ізнати тільки феномен (явище) в той час як сутність (Річ-в-собі) залишається непознаваемой. p> Абсолютно відокремлено стоїть соціальна концепція, запропонована французьким палеонтологом, філософом і теологом Тейяр де Шарденом (1881-1955). Його особливість полягає в тому, даючи позитивну оцінку науково-технічному прогресу, Тейяр зовсім не будує картину людського майбутнього на основі екстраполяції рис нинішнього технотронного суспільства. Він скоріше схиляється до доктрини якогось "третього шляху", вільного від недоліків як ринкового, так і планового господарств, до суспільства скроєним щодо запропонованої ним міркою "справжньої людської природи". В основі його концепції лежить ідея реформування християнства. Бог, згідно його вченню є ні що інше як "Христос еволюції" який у вигляді якоїсь духовної енергії наповнює собою весь універсум (кожну її частку) і є рушійною силою еволюції у всесвіті.
У ХХ в. в соціогуманітароном пізнанні виник новий напрям - структуралізм, сутність якого зводиться до виявлення структури досліджуваного об'єкта. Під структурою розуміється сукупність елементів зберігають свою стійкість і значимість при всіляких змінах або перетвореннях об'єкта. В якості об'єкта можуть бути розглянуті різні феномени культури, наприклад мову, міф, громадські відносини і т.п. Засновник даного напрямку французький етнолог і філософ, К. Леві-Стросс не заперечую суспільний прогрес, але обмежує сферу його дії швидко розвиваються цивілізованими товариствами.
Структуралізм досліджує несвідомі механізми інтелекту, сверхраціональное, що складають структуру соціальної дійсності. Його принципова відмінність від філософії історії, а також теоретичної соціології, полягає в тому, що об'єктивність досягається завдяки відволіканню від фактора свідомості. Історія ж вивчає саме свідому людську діяльність. Ми можемо виявити (усвідомити) елементи структури, але не можемо передбачити, в яку структуру вони складуться в майбутньому. Тому позицію структуралізму щодо історичного передбачення може виразити таким чином: майбутнє є непередбаченим, але й не довільним.
В даний час багато дослідники бачать можливість соціального передбачення і прогнозування в методах математичного моделювання соціальних процесів.
В
Висновок
Отже, ми розглянули розвиток поглядів на сенс, спрямованість і можливість передбачення історичного розвитку.
Якщо говорити про цілі історичного процесу, то більша частина сучасних філософів вважає, що у історичного процесу немає і не може бути мети. Мета ставить перед собою і суспільством осіб. У відповідності з цією метою він визначає і сенс історії. p> З питання про спрямованість історичного процесу сучасна філософія та наука поступово відмовляються від чисто прогрессистских поглядів і все більше звертають погляд на циклічні теорії розвитку.
Можливість соціального передбачення в даний час бачать в першу чергу в соціально-математичному моделюванні окре...
