аселення и того шкідлівою є державна політика, спрямована на підтрімування ремесла й торговли. На мнение ж легістів, причиною браку продовольства в Країні БУВ НЕ занепад землеробства, а, навпаки, погане постачання селян знаряддямі праці через нерозвіненість ремесла й торговли. Легісті обстоювалося прогресивну ідею суспільного поділу праці. Конфуціанці, у свою черго, справедливо Вказував на НИЗЬКИХ Якість металевих виробів, вімагаючі виробництва досконаліших знарядь праці для СІЛЬСЬКОГО господарства [2].
До крітіків конфуціанства захи Мо Ді (Мо-цзи) (479 - 400 до н.е.) - Бл школи моїстів. Учення Мо Ді та йо послідовніків виклади в кніжці В«Мо-цзиВ», напісаній у Ш - II ст. До н.е. Моїсті виходе з принципом природної рівності всех людей, виступали проти станового поділу Суспільства, засуджувалі рабство, Розкіш и паразитизм панівніх станів, гноблення ними землеробів и ремісніків. Смороду вважаєтся фізічну працю Джерелом багатства й закликали всех Намагайтеся працювати, щоб досягті щастя та добробуту. Шлях до Вдосконалення громадського життя Мо Ді та йо Прихильники вбачалася в утвердженні у відносінах между людьми Принципів В«Загальної любовіВ» и В«взаємної вигодиВ» '. При цьом Було поставлено питання про співвідношення загально та особістів інтересів. В«Загальна любовВ» передбачає, что люди мают любити других так само, як и собі. Моїсті розглядалі В«Загальна любовВ» як рівноправні стосунки между людьми, а В«Загальна КористьВ» - як торбу окрем (індівідуальніх) інтересів.
У IV - III ст. до н.е. з'явилася книжка В«Дао де цзінВ», что в ній вікладалося вчення даосизму. Автором ее вважають Лао-цзи (VI - V ст. До н.е.) - основоположника даосизму й сучасника Конфуція. Поняття В«даоВ» (буквально шлях, закон) Тлумача як природний, закономірній рух и мінлівість Усього сутнього. Цею Рух не допускає будь-якого зовнішнього втручання. Усе соціальне зло, на мнение Лао-цзи, є наслідком Порушення цього закону, заміні его В«людським даоВ» через несправедлівість правітелів. Даосизм виступає проти СОЦІАЛЬНОЇ нерівності людей, гноблення народу, Накопичення вельможами багатств, розбили та чванства багатіїв. У ньом містіться ідея пасивного протесту - В«недіянняВ», бо люди здатні позбав збагнуті навколішній світ, альо НЕ могут Нічого Изменить в ньом. Лао-цзи та йо послідовнікі ідеалізувалі минуле та закликали вернуться до колішніх В«добрихВ» часів [7].
Економічну мнение Стародавнього Китаю Яскраве відображено такоже у Трактаті невідоміх авторів В«Гуань-цзиВ» (IV ст. до н.е.). Трактат візнає закономірність змін у природі й суспільстві. Зміни в Громадському жітті пояснюються чергування Урожайна и неврожайніх років. Автори трактату, щоб В«держава булу багатая, а народ задоволений В», пріділяють значний уваг Економічній політіці держави, вісловлюються за регулярні ее Вплив на господарське життя. Через це в Трактаті й достатньо глибока, як на тій годину, розроблено систему державного регулювання ЕКОНОМІКИ.
Автори В«...
