економлячи при цьому на самі невтішні епітети за адресою супротивника". p align="justify"> Як зазначає професор Голстунскій, метою спілкування зі казкарем по імені Бючжі, якого він називає ментором і філософом, з'явилася не тільки запис народних казок, а й знайомство з живою розмовною мовою калмиків. Старий-казкар, за спостереженнями К.Ф. Голстунского, користувався великою повагою у власника Малодербетовского улусу князя Тундутова, який любив збирати у себе знавців фольклору, цінував їх майстерність і брав їх під своє заступництво. p align="justify"> Традиція позначення у своїх записах казок тільки імен оповідачів збереглася далі у збірниках Г. Рамстедта, в записах номті Очірова, які виробляли фольклорні вишукування більш ніж через півстоліття після К.Ф. Голстунского. П. Небольсин зазначає, що "у калмиків є цілі поеми, звані" Джангер ", доданки з декількох великих пісень, з яких кожна представляє окреме ціле. Вони бувають таких величезних розмірів, що на переказ їх треба вжити кілька діб ". p align="justify"> П. Небольсин зазначає, що способом збереження в народі героїчного епосу є його усне побутування, передача з роду в рід усно. Співаків-виконавців епосу називають "джангарчі", а прості оповідачі іменуються "туульчі". П. Небольсин називає виконавців казок і епосу "мандрівними поетами '", підкреслюючи цими словами художня майстерність виконання, яке можна порівняти з театральним дійством. p align="justify"> У минулому калмики були кочовим народом. Господарські турботи заповнювали весь час простого калмика. Але траплялися й щасливі хвилини дозвілля, які вони проводили за слуханням казок і героїчного епосу 'Джангар'. Виконавці епосу - "джангарчі" і виконавці казки - "туульчі" користувалися в калмицькому суспільстві величезною повагою. Великою честю для господаря юрти було відвідування туульчі або джангарчі і відтворення ними казки чи пісні героїчного епосу 'Джангар'. p align="justify"> Сеанс відтворення казкового дійства відбувався зазвичай після настання сутінок, коли завершувався робочий день кочівника-скотаря. У приготуванні до виступу сказителя брали участь всі члени сім'ї від мала до велика. Жінки варили для сказителя ароматний калмицький чай, заготовляли араку - молочну горілку, борцокі - смажені борошняні коржики. Маленькі діти оповіщали всіх у кочовище про виступ сказителя. До вечора кибитка була повна народу. p align="justify"> Глядачі під час сеансу сказиванія підбадьорювали і співчували герою казки, який потрапив у важку ситуацію, вигукуючи "хяамнь, хяамнь" - "бідний, нещасний '". Іноді, коли їх переповнювали емоції, били в досади шапками об землю. Деякі із слухачів допомагали сказителю - підносили під час сеансу то чай, то молочну горілку. p align="justify"> Кольдонга Соднам - представник американської діаспори калмиків - за його дитячим спогадам, брав участь у сеансі виконання казки, коли йому було всього шість років. Через багато років він напише про це у своїх спогадах: В«Наші осін...
