я. p align="justify"> Знакові зміщення не можуть торкнутися істота вчинку. Воля, смерть, базальні комплекси, несправедливість - спрацьовує феноменальний важіль і, яким би прекрасним громадянином я не був, я завершую подія. Це шанс суб'єктивності. У суб'єкта вийде заявити про себе, і це увійде в випадок дурості, буде представлено як явне недосконалість закону чи конкретного випадку в порівнянні з образом дії. Ідеологія з'являється без диму і вогню: досить порушувати правила - визнаючи претензії Штірнера - церква хоче від мене один образ, ліберали - щоб я підтверджував свою присутність ліберальним чином дій. Сам Штирнер бажає свій власний образ. У повній предикації, у світі присутній він, на чому спотикається індивід - імператив суб'єктивності - будь собою. p align="justify"> Тут слід прояснити, чому знаковий світ взагалі є чимось стійким. Картина світу складається з вільних актів, які пов'язані всередині сталого цілого. Суб'єкту бути цим цілим не дозволено. Ним може бути, наприклад, нація. Бенедикт Андерсон визначав перепис, картографію і музей умовами стимулюючими уяву великої організації. Виявляється, що пустивши через сито каталогу кілька народностей можна отримати одну націю. Крім того, що в мові відбувається нове згущення - їм є нація - дещо відбувається і з переписаним в індивід суб'єктом. Музей показує історію армії, а це історія чоловічого (задіюється як пароль для пропуску тебе в суспільство здорових чоловіків, а взагалі-то і до усвідомлення нескінченності батьківській історії), а карта розгортає саме тіло суб'єкта, справжню анатомію його частин. Скрізь розкидані певні практики суб'єктивності, зібрані потроху з різних культур, що склалися всередині якої-небудь проекції уявного. Що нам сниться - армія, партія, чи сім'я? Під потужністю сил, якщо ті спрямовані на сознавание, відкрита здатність бути суб'єктом. Не слід обговорювати конкретні ідеологічні умови, вони міняються. Суб'єкт - той, хто цілком здатний винаходити сценарії всередині семіотичних машин. Одна справа - сьорбати свою пайку, інша - контролювати своє харчування. Існує імператив (він не належить тільки до конкретної практиці), послідовно проводиться в політичному житті, в практиках очищення, навколо якого крутиться поділ уявних і справжніх практик. Цей імператив - В«спершу подбай про себеВ». p align="justify"> Перш ніж показати до чого призводить практика суб'єктивності в наступному розділі, в цій ми зобов'язані уявити, до чого застосовується подібна практика суб'єктивності. Уявні практики завжди вимагають привести під істину про себе чергове уявна спільнота. Хто це - Я? Замість того, щоб бути подією, їх вектор спрямований виключно у бік майбутнього. Я - це Ми, і, не доходячи до явища російської соборності, це Ми - володіє чиста здійсненність. Відносини володіння порожні, але вони є каркасом для досягнення об'єктивності власного смаку. Його нав'язують, переконують у його складання, але...
