та прірва, яку намагається завалити своїми трупами інтелігенція XIX в. Відтепер зростання однієї культури, імпортної, вчиняється за рахунок іншого - національної. Школа і книга робляться знаряддям знеособлення, спустошення народної душі. p align="justify"> Чи означає це, що ми відкидаємо справу Петра? Імперію, створену ним. Де російський геній вперше вийшов на простору всесвітньої історії, і з якою силою і правом затвердив своє місце у світі. p align="justify"> Людям, які готові проклясти імперію і з легкістю викинути традиції російського класицизму, венчаемого Пушкіним, слід нагадати одне. Тільки Петербург розколов полоні російське слово, тільки він зняв печатку із вуст православ'я. Для всякого ясно, що не тільки Пушкін, але і Толстой і Достоєвський немислимі без школи європейського гуманізму, як немислимий він сам без класичного перекази Греції. Ясно і те, що в Толстого і Достоєвського вперше на весь світ пролунав голос допетрівською Русі, християнської і навіть, може бути, язичницької, як у Хомякова і в новій російській богословській школі вперше, пройшовши искус німецької філософії та католицької теології, усвідомлює себе дух російського православ'я.
Як примирити це з нашого схемою співіснування. Двох культур? Для всіх зрозуміло, що ця схема відверто В«схематичнаВ». Дійсність багато складніше, і навіть у XVIII ст. російське панство, особливо в нижніх шарах його, багато народнішим, ніж виглядає на старовинних портретах і в біографіях вельмож.век затягнувся мало не до днів Катерини. Обидві культури живуть у стані інтрамолекулярного взаємодії. Почавшись революційним відривом від Русі, двовікова історія Петербурга є історія повільного повернення. Перемежовуючись реакціями, але все з більшою ясністю і чистотою звучить російська тема в новій культурі, отримуючи водійство до кінця XIX ст. І це паралельно з неухильним розпадом соціально-побутових устоїв давньоруського життя і вивітрюванням православно-народної свідомості. Органічна єдність не досягнуто до кінця, що зумовлює культурну руйнівність нашої революції. Ленін, справді, через століття відгукується Петру, відкриваючи або формулюючи відрив від російської культури вперше до культури долучаються мас. p align="justify"> Вдивімося в інтелігенцію першого сторіччя. Для нас вона втілюється в сонмі тепер вже безіменних публіцистів, перекладачів, сатириків, драматургів і поетів, які, згуртувавшись навколо трону, ведуть священну боротьбу з В«темрявоюВ» народного життя. Вони перегукуються з Вольтером і Дідеротамі, як їх вінценосна повелителька, або ловлять містичні голоси з Заходу, прекраснодушествуют, жахаються рабства, яке їх годує, тиранії, якої не бачать у позолоченому абсолютизмі Катерини. Над цією натовпом підносяться голови істинних подвижників освіти, письменників, вже рвуться до народності, Фонвізіна, Новікових, масонів. Але що єднає їх усіх, так це культ імперії: непідробний захват перед самодержавством. Не можна забути в оцінці російської...
