(з досвіду ми маємо можливість судити про те, що душа припиняє своє існування зі смертю тілесної організації людини), він у той же час висловлював критичні судження на їх адресу. Наприклад, усвідомлюючи важливість матеріалістичного положення Гельвеція про рівність здібностей людей, згідно з яким розумові здібності детерміновані НЕ природними якостями людини, але виключно зовнішнім середовищем, Радищев водночас вважав такий підхід одностороннім. В«Сили розумовіВ», по Радищеву, залежать не тільки від формуючого впливу зовнішнього середовища, а й від закладених в самій природі людини якостей, від його фізіологічної і психічної організації. p align="justify"> Розглядаючи філософське поняття В«рефлексіяВ» у Лейбніца, що розуміється німецьким мислителем як внутрішній досвід, увагу до того, що відбувається в людині, Радищев вводить своє альтернативне поняття В«досвід розумнийВ». В«Розумний досвідВ» дає відомості про В«перервах розумуВ», що представляє, у свою чергу, не що інше, як В«пізнання відносини речей між собоюВ». В«Розумний досвідВ» у Радищева тісно пов'язаний також з В«чуттєвим досвідомВ». Вони схожі в тому, що завжди знаходяться в сполученні з В«законами речейВ». При цьому підкреслюється, що В«буття речей незалежно від сили пізнання про них і існує по собіВ». p align="justify"> Таким чином, поняття В«людинаВ» - центральна категорія у філософії Радищева. Переважно в В«людському виміріВ» розглядав він і проблеми буття і свідомості, природи і суспільства. Він пов'язує людину з усім світом, але знає і про специфічні його особливості; головна з них - це здатність оцінки. В«Людина є єдина істота на землі, яка курує худе і злеВ», - пише Радищев. І в іншому місці він зауважує: В«Особлива властивість людини - безмежна можливість, як удосконалюватися, так і розбещуватисяВ». Радищев дуже високо ставить соціальні рухи в людині і рішуче проти ізоляції дітей від суспільства. В«Людина є істота співчуваюче і наслідуєВ», - пише Радищев. Природна соціальність є для Радищева основою його моралі - і тут він рішуче розходиться з французькими моралістами, виводячи соціальні рухи з В«себелюбстваВ». Гаряче розділяючи ідеї В«природного праваВ», Радищев взагалі виправдовує все справді природне в людині. В«У людині ... ніколи не вичерпуються права природиВ», - говорить він. Тому для нього В«досконале умертвіння пристрастей - потворноВ», В«корінь пристрастей благої - вони виробляють в людині благу сполох - без них він заснув биВ». p align="justify"> Захищаючи право природних рухів душі, Радищев гаряче протестує проти всякого гноблення В«єстваВ». Звідси треба виводити і соціально-політичний радикалізм Радищева. Його знамените В«Подорож з Петербургу до МосквиВ» є стільки ж радикальної критикою соціальної нерівності, політичного і бюрократичного самоправства, - скільки і своєрідною утопією, продиктованою захистом всього природного в тих, хто соціально пригнічений. p align="justify"> У трактаті про В«БезсмертяВ» Радищев протиставляє міркування супро...
