му ї реформізму - ідеї активного втручання в нас немає, Зміни и творення ее, - означали Вже НЕ что Інше, як вихід поета за Межі архаїчного типу мислення и сприйняттів мислення історічного, Аджея, "в кінцевому підсумку сучасна людина яка пріймає нас немає або Робить вигляд, что пріймає ее, могла бі закинути архаїчній людіні, бранцеві міфічного уровня архетіпів и повторенням, ее творче безсілля або ее нездатність Прийняти ризико, пов'язаний з будь-Якою творчістю ". Позаяк Шевченка прістрасно ї рішуче бере на себе такий ризико - тоб візнає за сучасности людиною свободу творити нас немає в Бажанов напрямі, то ВІН тім самим віявляє прикметних рису новочасної (історічної) свідомості. p align="justify"> Шевченкові звернення до християнської релігії, надії на Бога, Боже втручання в нас немає, Завдяк якому здійсніться ненасільніцьке Падіння ненавісного трону, були не так виявило міфологічного (архаїчного) мислення, як наслідком історічної свідомості поета. Аджея, по-перше, "християнство - це" релігія "людини сучасности) й історічної, людини, яка відкріла Рівночасно ї особисту свободу, і Час, что Триває (вместо ціклічного годині)", а по-друге, для сучасної людини, буття Якої є постійнім оновлення (тоб історією), а не повторення, Існування Бога необхідніше, аніж для людини архаїчніх и традіційніх культур, яка для захисту від страху перед історією мала в своєму розпорядженні міфи, обряди й правила поведінкі. Відтак Із часу "винайдення" віри людина, яка відійшла від уровня архетіпів и повторенням, могла захіщатіся від жаху истории позбав з помощью ідеї Бога, бо Тільки допускаючи Існування Бога, індивід досяжними свободи, автономності в мире, а такоже впевненості в тому, что Історичні трагедії мают трансісторічне значення, а хай до пори до першої години заховане від людського розуміння [9].
Відтак Шевченкова поезія демонструє процес переходу від архаїчної (архетіпної) свідомості до історічної, что відбувався у взаємопереплетенні обох струменів; звідсі - оперування архетипами, міфологемамі, неспро-можність вірватіся з їхнього полону, поетика повторенням, альо звідсі ж - Певна конкретика минули, спонукі до творення Історії, надія на волюнтарістське втручання Бога в історичний процес, автобіографізм, цілковито чужий архаїчному типові мислення, РІСД історізму ї реалізму.
З Погляду творчої Біографії Шевченка найважлівішім результатом его ув'язнення и заслання стало ті, что до его міфотворчого омовлення національної та Світової истории долучівся лірико-автобіографічній, особистісно-сповідальній струмінь, Який потіснів панівне Доті оперування архетипами ї міфологемамі, перетворів его на фрагментарно. Тієї факт, что в засланчій и позасланчій поезії Шевченка, поряд з міфологізованімі співаємо й віршамі на історічну, політічну, біблійну, побутово-історічну та соціально-побутову тематику, з'явилася особистісно-психологічна лірика, означало, что в его місленні історична свідомість зайнять місце поряд ...
