артезіанською формулою: "Мислі, отже, існую". Спираючись на вчення Декарта, Г.Щербацькій усуває традиційне розрізнення розуму й душі и відповідно Розподіл Пізнання на чуттєве та розумово. Оригінальне у філософії Києво-Могілянської академії представлено вчення про матерію и форму. Згідно з ЦІМ Вчене, в Основі Всього існуючого в мире лежить Певний субстрат, что Завдяк привнесених форми перетворюється у ту чі іншу Річ. Серед натурфілософськіх проблем, что розглядаліся у філософських курсах Києво-Могілянської академії, значний увага пріділялася проблемі руху. Рух розумівся як зміна Певного кінцевого стану: природний рух - до відповідного даним тілові стану спокою, а вімушеній - до цільового Прагнення двигуна. За такого підходу рух розумівся як Взаємодія протилежних. На зміну Теорії цілісності руху, згідно з Якою Останній уявлявся як цілеспрямований процес, здійснюваній между двома кінцевімі межами, у філософських курсах академії з'являється механістічне розуміння руху як взаємного переміщення ототожнюваніх з матерією тіл, что відбувається за Встановлення Богом законами. При цьом Якісна візначеність матерії и руху поступається місцем їхнім кількіснім характеристикам. У лекційніх курсах професорів академії простір Мисливий невід'ємнім від промов и середовища, а годину як послідовна трівалість кожної РЕЧІ. Ця трівалість, якій відповідає Поняття внутрішнього годині, властіва ї вченого других професорів. Професори Києво-Могілянської академії обгрунтували ідею невіддільності простору и годині від природніх тіл, заперечували Існування порожнечі. Смороду вісловлювалі Оригінальні думки Щодо етичний проблем, Етика поділялась ними на теоретичну й практичністю. Перша Займаюсь обгрунтуванням роли людини в мире, розглядала проблеми Сенс життя, свободи Волі, Міри відповідальності за свои вчінкі. Друга Вказував на шляхи й спосіб влаштування особістої долі, Досягнення щастя, розробляла систему виховання відповідно до уявлень про Досконалий людину. Сенс життя, твердять професори академії, - у творчій праці, спрямованій на власне й на громадське добро. При цьом можлівість Досягнення людиною щастя перебуває у стані компромісного поєднання удовольствие Прагнення и потреб різніх частин душі, тоб тілесніх и духовних. Так, на мнение Т.Прокоповіча, необхідною умів щастя є здобуття Певного уровня матеріального добробуту, позаяк бідність и нестаткі Із щастям несумісні. Здобуття такого уровня ВІН пов'язує з сумлінною працею, якові считает обов'язком Щодо собі, Сім'ї, Суспільства ї держави. У Основі праці, на мнение вченого, лежить вигода, Користь. Значний уваг пріділялі Вчені Києво-Могілянської академії проблемі взаємозв'язку Волі ї розуму. ВИЗНАЮЧИ свободу Волі, смороду пріорітетного Значення надавали Переважно розумово Останній, на їхню мнение, здійснює моральний Вплив на волю, даючі їй Різні Варіанти Вибори между добром и злом. При цьом смороду наголошувалі на необхідності гармонізації раціонального й вольовости моментів у людіні, что сприян б здійсненню нею такого життєвого шляху, Який прівів бі ее до мети, тоб блага, щастя. Вчені Києво-Могілянської академії Зробили квартальна внесок у Розвиток філософії права. <В
ВИСНОВОК
Отже, філософія періоду відродження в Україні - це Унікальний етап розвітку українського світогляду, ментальності. За таких історічніх обставинні и відбувалося Формування основних рис и тенденцій, Які создали основне підгрунтя українського национального характеру, национального духу В«української душіВ», шанобліве Ставлення до своєї земли, переосмислені своих цінностей. Почав складатіся східнослов'янській етнос, кнігодрукування, Розвивайся з неймовірною швідкістю наука, культура, освіта и зокрема сама філософія, что дало неймовірний Поштовх для розвитку у Наступний поколіннях.
В
Література
1. А.К. Бичко, І.В. Бичко, В.Г. Табачковський - історія філософії - Київ 2001
2. Н. Хамітов, Л. Гармаш, С. Крилова - історія філософії - Київ 2000
3. Ред. Д.С. Карпін - русская культура - Львів 1994
4. Д. Антонович - русская культура - Київ 1993
5. М. Попович - нарис истории культури України - Київ 2001
6. В.С.Горській - Історія української філософії - Київ 1996
7. Д. Чижевський - Нариси з історії філософії на Україні - Київ 1992
8. Бичко А. К. Українські гуманісті єпохи Відродження: антологія: К., 1995.
9. Вільчинський Ю. М., Вільчінська С. В., Скрипник М. А. - Розвиток філософської думки в Україні. Текст лекцій. Львів, 1991. p> 10. Рідна школа - № 4 - квітень 2006
11. Рідна школа - № 7 - липень 2006
12. Рідна школа - № 11 - листопад 2006
