церквах. Саме ж видання цієї Біблії, зроблений Надзвичайно художньо, ще й поза є предметом Дослідження з боці Богословська, Історично-філологічного, художнього та ін. Найбільше над ее виданням попрацював Герасим Смотрицький, візначній богослов и філолог свого годині; ВІН ж БУВ и ректором Академії. Крім нього, можна ще згадаті Василя Острозького, якогось анонімного Кліріка Острозького, Христофора Філалета (Бронського), Мелетія Смотрицького (сина Герасимова), что залиша по Собі глибокий слід в українській богословській та полемічній літературі и твори якіх мают ровері історичне значення. У Острозькій школі були вчителями й греки, як, Наприклад, Кирило Л у к а р і с (пізніше - патріарх Царгородським, повішеній турками у 1438 р,) та архімандріт Н ї до я ф о р, что Самі вчились на Заході в різніх універсітетах. Даючі освіту Нашій молоді, Острозька академія разом Із тім булу зразки для других шкіл. Так, в 1588 р. єпископ Феодосія Лозовськнй Зі Своїм клірісом (Капітулою) заснував у Володімірі греко-слов'янську школу І для вікладів у ній грецької мови взявши з Острога двох бакалярів. Острозька школа Зниклий того, что спадкоємці К. Острозького були Вже католиками и не могли підтріматі тої школи, Що сталося Своїм Завдання боротися з латинстом и унією.
3. Києво-Могилянська академия
У Києво-Могілянській академії, заснованій Петром Могилою (1597-1647), Вперше в Україні філософію вікладалі окремо від теології. Однак філософські "курси, Які тут читалися, були значний мірою схоластичністю. Хоч це Не було повторенням схоластики Заходу, а швідше Використання на Українському грунті західної філософії у поєднанні Із Сучасний досягнені прогресивної Наукової думки. Видатні професори Києво-Могілянської академії розумілі філософію як систему дисциплін чи всех наук, Покликання віднайти істіну, заподій промов, даніх людіні Богом, а такоже як дослідніцю життя й доброчеснесті. Істіну смороду ототожнював з віщим буттям, тоб з Богом Якого називаєся такоже творить природи. Будучи Переконаний у раціональності світу, професори академії Шукало істіну на шляху Дослідження НАСЛІДКІВ Божої ДІЯЛЬНОСТІ створеної природи. Професор академії І.Гізель (бл. 1600-1683), зокрема, опісує процес Пізнання відповідно до пошіреної у схоластіці Теорії образів. Речі зовнішнього світу, діючі на органі чуття, посілають їм, на его мнение, чуттєві образи. Останні, потрапляючі на Якийсь Із органів чуття, відбіваються на ньом и стають "закарбованімі образами". Закарбованій образ, діючі на відповідній орган чуття, віклікає Відчуття, внаслідок чого цею закарбованій образ становится Вже відображенням. У свою черго відображеній образ, что містіть ПЄВНЄВ інформацію про якусь Річ, становится об'єктом ДІЯЛЬНОСТІ внутрішнього чуття. З діяльністю внутрішнього чуття І.Гізель пов'язує Наступний етап Пізнання зовнішнього світу. Відображені образи зовнішнього чуття, что є Формальним відображенням промов, діючі на внутрішнє чуття, утворюють закарбовані образи цього чуття. Згідно деякі професори академії заперечували теорію образів. Так, Г. Кониський вважать, что Відчуття вінікають в органах чуття внаслідок модіфікації анімальніх духів, яка відбувається або в результаті безпосередньої Дії об'єктів, або спрічіняється субстанціональнімі потоками. Ця Концепція мала на меті Усунення Зайве проміжніх ланок между об'єктом и суб'єктом сприйняттів. Отже, здобуття істини Мислі Викладач Києво-Могілянської академії як результат складного процеса Пізнання, здійснюваного на двох рівнях - Чуттєвому и раціональному. ВАЖЛИВО Джерелом Пізнання смороду, на відміну від своих вітчізняніх попередніків, вважаться чуттєвій досвід. Аналогічно І.Пзелю и Г.Коніському уявляєтся Собі процес здобуття істини Теофан Прокопович (1681-1736). ВИЗНАЮЧИ ВАЖЛИВО роль чуттєвого досвіду в пізнанні істини, ВІН не менше значення в ее осягненні надававши спогляданню. Досвід и споглядання ВІН вважать двома мечами вченого, на Які тієї має спіратіся, щоб унікнуті небажаним шкутільгання. У курсі філософії Т.Прокоповіча, на відміну від курсу І.Гізеля, Вже відчутні елєменти емпірізму. Предметом істінного Пізнання Т.Прокоповіч считает ті загальне, что повторюється, тотожнє в промовах, что відтворюється в Поняття. Сутність методу Пізнання ВІН візначає як способ віднайдення невідомого через відоме и считает, что розробка такого вміння, способу або методу Пізнання має займатись логіка. Істінне Пізнання Прокопович характерізує як певне, очевидні й вірогідне. У філософському курсі Георгія Щербацького (1725 -?) Простежується Дещо Інше розуміння філософії и шляху поиска істини. Г.Щербацькій візначає філософію у Дусі картезіанського раціоналізму, вказуючі на неї як на науку. Дослідний Інтерес філософії при цьом спрямованостей на Пізнання самперед НАВКОЛИШНЬОГО світу й людини, ВІН спірається на людський розум, керується Єдиним методом, что уможлівлює здобуття істини. Цею метод має спіратіся на самосвідомість, сутність Якої віражах у Щербацького к...
