на думку вчених, це ототожнення відбулося пізніше, в силу функціонального подібності упирів і навій. Уявлення ж про упирів архаїчно. У «Слові про ідолів», середньовічної історії, говориться, що слов'яни, ще не знаючи богів, шанували упирів і берегинь. В протиставленні упирів і берегинь відбилося двоїсте уявлення стародавніх людей про світ. Деякі дослідники бачать тут бінарну опозицію добро-зло: берегині (добрі духи) - упирі (злі духи). Старовинні люди ділив світ за принципом ставлення цього світу до нього самого: погане становить одну частину світу, сферу чужого, а хороше - іншу, сферу свого. Бінарна опозиція свій-чужий виразніше всього проявляється у виниклому пізніше на етапі патріархату культі предків, який протиставляється злим духам чужих мерців - навій.
У поданні слов'ян упирі - злі духи (пізніше «живі мерці»), питущі кров у людей і тварин. На думку Б.А. Рибакова, вампір може бути осмислений як визначення «чужий, іншої сили». Пізніше упир став розумітися як особливого роду мрець, що оживає ночами і вбиває людей і тварин. Жертва упиря теж може стати упирем. Але зазвичай вампірами ставали «заложние небіжчики» - люди померли неприродною, насильницькою смертю в молодому віці, чаклуни, люди, народжені від нечистої сили. Такі мерці НЕ погребались на кладовищі, оскільки вважалося, що земля не приймає нечиста тіло, а повертає його живим людям, наскільки б раз його НЕ ховали. Для запобігання появи «живих мерців» їх не закопували в землю, а залишали десь на безлюдному місці, закладеного суками - звідси назва «заложние небіжчики». Щоб остаточно «упокоить» упиря слід було пронизати його осиковим кілком.
Легенди та казки про упирів-вампірів існували у всіх слов'янських народів. Від слов'ян розповіді про вампірів поширилися по всій Європі і увійшли в художню літературу.
Доля язичництва після хрещення Русі
Прийняття християнства на Русі - найважливіший етап у духовній історії східних слов'ян, в результаті якого колишні язичницькі вірування поступилися місцем навой релігії. З історичних джерел відомо, що християнство проникло на Русь ще до офіційного хрещення Київської Русі князем Володимиром. Його бабця, княгиня Ольга і багато дружинники були християнами. Звернення в християнство населення Київської Русі було поступовим. Християнізація язичницької Русі не завжди відбувалася мирно. Про це можна дізнатися з літописів, які хоч і бідно, але повідомляють про опір язичницького населення. Дуже яскраво і образно змальовано хрещення Київської Русі Д.С. Лихачовим: «Оскільки вища язичництво було роздробленим, воно було знищено Володимиром досить мирним шляхом. Зіштовхнули у воду цих ідолів стояли в Києві. Про них поплакали і про них забули. І наголошую - не порубали, що не спалили. Проводили з почестями: так застарілу ікону будуть класти на воду, довіряючи її річці. І все. Давні боги пішли ».
І все-таки хрещення не могло перекреслити попередню традицію язичництва, пануючу тисячоліттями. Феномен злиттів християнства і язичницьких вірувань одержав у релігієзнавстві назву двовір'ї, що використовується для позначення світогляду, поєднала в собі елементи християнської догматики і язичницької міфології.
В еволюції двовір'ї на Русі можна виділити три етапи:
. Відокремлений існування язичництва і християнства (Х-ХІІІ ст.). Християнст...
