абілітацію жебраків, часто виявляються неефективними [29].
Збирали милостиню пауперов можна було, знову-таки, відповідно до класифікації Гаррісона, виділити дві основні категорії. До перших відносилися В«легітимніВ» жебраки, що займають дану соціальну нішу зважаючи на свою фізичної непрацездатності - літні люди, каліки, хворі та малолітні діти. Дана категорія була, однією з небагатьох, які користувалися певною протекцією з боку держави. Так, англійська монархія юридично дозволила їм займатися збором милостині, становила основу існування даної категорії осіб. Ще за Генріха VIII нездатні до фізичної праці жебраки отримували свідоцтва, разрешавшие їм збір милостині, правда, зазвичай в межах своєї сотні, що відображало прагнення влади прикріпити паупера до одного місця. Ще одним заходом з підтримання цієї категорії стала організація громадської допомоги. Тоді ж на місцях почали організовувати пункти, де перебували їжа та одяг для бідняків. Відомі випадків, коли на користь цієї категорії робили великі пожертви заможні люди. Так, померлий в 1527 році срібних справ майстер Генрі Сміт у своєму заповіті вказав, що частина його коштів слід роздати бездомним жебраком [30].
У цілому, становище цієї групи можна характеризувати, як відносно стабільний. Люди мали нехай і мізерний, але надійне джерело існування, і, зважаючи на свою непрацездатності, навряд чи могли розраховувати на щось більше. Відповідно, це породжувало у людей почуття пасивності та байдужості, відсутність бажання щось змінювати у своєму житті.
Зрозуміло, ці почуття були притаманні і іншої категорії - В«зліснимВ» бродягам, хоча і в меншому ступені. Деякі з них, навпаки, дивилися на свої жебрацькі заняття не як на спосіб існування, а як на спосіб заробити, причому, нерідко спосіб досить прибутковий. Поряд з В«легальнимиВ» жебраками у перехожих виклянчувала гроші і цілком працездатні особи. Нерідко, прагнучи розжалобити перехожих, вони імітували всілякі рани і каліцтва. Зокрема, в В«Англійському волоцюгуВ» зазначено, що багато паупера, щоб розжалобити перехожих, робили собі штучні виразки на шкірі. Для цього виготовлялася суміш негашеного вапна, мила та іржі. Цю мазь примотували до ноги, після чого вона починала швидко роз'їдати шкіру, на якій виникали жахливі на вигляд виразки. Багато бродяги вважали, що ці каліцтва годують їх, дають засоби до існування. Даний факт був у той час добре відомим і у багатьох викликав іронію. У 1550 році поет Кроулі навіть написав з цього приводу наступне іронічне стихотворение:
Я бачив двох жебраків калік під парканом,
Що зайняті були такою розмовою:
Про страшні наривах судили вони
Багряні, від самих колін до ступні.
- З любов'ю турбуюсь на ногу свою
За виразки я Богу хвали віддаю! p> - Я так само, - із захопленням вигукнув інший,
- Червоніють болячки студеної взимку!
Без цього марно довелося б волати
І гроші на бідність свою збирати.
Довелося б зайнятися
Важким працею
І гнутися, бути може,
Під гнучким бичем [31].
Інша частина професійних жебраків вибирала більш активний спосіб жебракування, воліючи бродити по місту в пошуках жалісливих перехожих. Вельми популярними серед них були такі прийоми, як В«круговаВ» - збір милостині в суботу, коли жебраки без розбору обходять усі крамниці або В«стрілянину по знайомих місцях В», тобто здійснювати планомірний обхід будинків заможних громадян, вже відомих своєю благодійністю.
Нерідко для того, щоб полегшити свою діяльність, паупера вступали в угоду з місцевими владою. Так, у середині XVI століття в Лінкольнширі було зафіксовано, що населення одного з сіл укладали угоди з чиновниками, купуючи у них документи, які дозволяли їм збирати пожертвування. З весни до осені паупера ходили по окрузі, збираючи милостиню, а, повернувшись, віддавали чиновникам частина, грошей, залишаючи собі все інше. Після цього в селі починалося повальне пияцтво, яке тривало до зимових холодів. Селяни іншого села, розташованої по сусідству займалися таким же промислом, а тим, хто намагався запропонувати їм роботу, пояснювали: що їм набагато вигідніше і простіше добувати їжу сумою, чим збивати руки на важких роботах. p> Згадана вище В«жебрацькаВ» література буквально рясніє численними прийомами, використовуваними пауперов для того, щоб заробити грошей. Так, одна мати, по словами вченого і сучасника тих подій Поліана, розповіла йому, що її дитина був хрещений кілька разів, так як кожне хрещення приносило їй певну суму грошей і чисте плаття [32]. Інша заповзятлива жінка використовувала наступний трюк: вона, одягнена в чорне вдовине плаття, падала у фонтан, коли пані та панове виходили з церкви. Її рятували, вона благала знайти загублені чотки і молитовник і побіжно згадувала, що давно не їла, бо збирала на церковну свічку. Вона нібито йшла помолитися за єдиного сина, який служить в далеких колоніях. Без милости...
