. приписує непереборну силу, яку він називає «престижем», або пануванням. Це панування паралізує критичні здібності індивідів і наповнює їхні душі повагою - почуттям, подібним гіпнотичному засліплення.
Л. вважав, що епоха кін. 19 і поч. 20 в. знаменує собою «еру юрби» - могутність психологічної маси, значення якої як єдиної і разом з тим руйнівної сили суспільного процесу все збільшується. Ставлячись вороже до маси як натовпі, Л. вважав, що саме натовп в силу своєї імпульсивності, мінливості, дратівливості відповідальна за розпад суспільства, загибель цивілізації, оскільки вона веде до революцій і соціалізму. По Л., ідея рівності суперечить природі людини, вона несумісна зі справжньою демократією, тому необхідно всіляко боротися з колективістськими, соціалістичними ідеями мас. Вчення Л. справила значний вплив на подальший розвиток соціальної психології та соціології. Його соціально-психологічна характеристика феномену натовпу досі зберігає свою наукову значущість і широко використовується в аналізі поведінки індивідів у складі вуличної та ін видів натовпу.
Тард наслідування Лебон натовп
4. Соціологічна (соціально-психологічна) теорія Г. Лебона
Хоча Густав Лебон отримав професію лікаря і протягом першої половини свого життя займався археологією та природничими науками, він став відомий як соціальний психолог, який вивчав соціальну поведінку (особливо поведінка натовпу) і який відрізнявся глибоко консервативними та песимістичними поглядами.
Лебон вважав, що сучасна демократія сповістила еру панування натовпу. В результаті промислової революції, урбанізації та розвитку засобів комунікації великі скупчення людей отримали більш широке поширення, ніж у минулому. Лебон вважав, що натовп живе самостійним життям. Людина в ній втрачає свою індивідуальність; в натовпі формується єдиний умонастрій посередності, здатної до героїчних або варварським вчинкам залежно від ситуації.
Лебон відрізнявся яскраво вираженим пристрастю до аристократії. Він вважав, що народний уряд означає владу натовпу, народні маси повністю позбавлені розуму, а еліта уособлює самі великі досягнення людства. Він вважав, що взаємодія соціальних груп у сучасному суспільстві порушено і піддано впливу натовпу, оскільки зруйнувалися офіційна релігія і феодальна форма правління. Він з жахом сприйняв Французьку революцію 1789-1794 рр.., Яка була для нього тріумфом ірраціональності [5, c.95].
Консервативні пристрасті Лебона проявилися також у його підтримці теорій національного характеру і расової духовності, які стверджують, що представники певної раси чи цивілізації поділяють спільні інтереси, почуття і образ думок. Крім того, він склав класифікацію рас, засновану на психологічних критеріях, таких, як, наприклад, розумові здібності. (Серед груп, що знаходяться на нижчому щаблі розвитку, у нього поряд з дітьми і божевільними опинилися і соціалісти.)
Хоча в наш час багато ідеї Лебона поставлені під сумнів, він надав важливий вплив на розвиток соціологічної думки. Багато проблем, пов'язаних з умонастроєм соціальних груп, висунуті Лебоном, як і раніше актуальні. Він підкреслював важливість наукового узагальнення. Цей принцип став загальновизнаним в сучасних науках.
Французький соціальний мислитель Лебон найбільш відомий як а...
