еціально присвячене питанням чернечого життя, - коротку редакцію Статуту, призначеного для Иосифо-Волоколамського монастиря (Велика редакція, як вважають дослідники, виникла пізніше). Цей Статут був розрахований на чернецький монастир, життя ченців у якому піддавалася жорсткій регламентації і суворої дисципліни.
На відміну від Статуту Йосипа Волоцький, в Статуті («Переданні») Ніла Сорський формулюються лише загальні правила чернечого життя; цей текст чужий тієї доскіпливій і всеосяжної регламентації, яка явно постає зі сторінок праці Волоколамського ігумена.
Статут Нілу Сорський припускав чотири головних (і допустимих) джерела матеріального забезпечення особножітельних монастирів і скитів. Головним з них було «рукоділля», тобто власну працю ченців, а далі називалися «милостиня» (Що включає в себе як пожертви приватних осіб, так і можливість державної дотації), участь в товарообміні та використання найманої праці, але тільки у випадку, якщо ця праця виявляється справедливо сплаченим.
Створення Нілом Сорський власного Статуту, написаного явно в полеміці з Статутом общежительного монастиря, написаним Йосипом Волоцький, наочно свідчить про те, що гуртожиток Ніл явно вважав менш досконалою формою чернечого життя в порівнянні з особножітельством, переважно в скитській формі.
Розбіжностей між іосіфлянством і заволзьких рухом можна звести до такого протиставлення: одні прагнули завоювати світ, працюючи в ньому, інші долали світ через перетворення і виховання поза світу нової людини, через становлення нової особистості. І ті й інші як приклад зверталися до досвіду Сергія Радонезького, своєю діяльністю здійснив згодом вже недосяжний ідеал. Два шляхи, діаметрально розійшлися через століття після кончини преп. Сергія, зрештою з'єдналися після болісних кривавих драм: і Йосип Волоцький, і Ніл Сорський були зараховані російської православної Церквою до лику святих (перший - наприкінці XVI в., Другий - на початку ХХ).
Церковний розкол XVII в.- Відображення посилення світської влади російського царя
Церковна реформа Никона і розкол у церкві в 17 столітті має велику історіографію. Цього питання стосувалися такі історики як Соловйов, Ключевський, дослідники православної церкви Нікольський, Картош.
травня 1667 собор святителів Росії і Православного Сходу засудив всіх не слухає новим обрядам і новоісправленним книгам. Засуджені не визнали рішення собору, опинилися поза церкви. Це був останній акт, що зафіксував, назріваючу розкол між прихильниками старої віри - старообрядцями - прихильниками церковної реформи, здійсненої патріархом Никоном. Перетворення виявили глибинні проблеми і протиріччя в життя російського суспільства, які складалися протягом тривалого часу. Серед цих проблем одне з найважливіших місць займало розуміння ролі російської церкви в усьому православному світі.
До середини XVII в. остаточно утвердилося уявлення, що Російська Православна церква - єдина спадкоємиця і охоронниця благочестя. До XV в. Русь вважалася духовної дочкою Візантії, звідки отримала хрещення. Але Візантії загрожувала загибель від оточували її турецьких полчищ, і Грецький імператор звернувся за допомогою і позбавленням до глави католицького світу - Папі Римському. Щоб напевно отримати допомогу, імператор запропонував об'єднати католицьку і пра...
