, обряди, поклоніння іконам як «руками людськими створеним речам» і стверджувала, що Христос - не Син Божий, а така ж людина, як Мойсей. Обстановка все більш настійно вимагала рішучих дій від російської Церкви. У 1503 р. був скликаний церковний собор, який безстрашно торкнувся всіх хворих сторін церковного побуту, служили для єретиків приводом до нарікань на Церкву. Були засуджені плата за поставлення і негожого життя овдовілих священиків, пияцтво духовенства, в т. ч. і напередодні здійснення Божественної Літургії, непорядки в монастирській життя. Собор впритул підійшов до питання про ставлення до монастирського вотчинного землеволодіння. На арені цього собору виступили найбільші церковні діячі того часу - ігумен Волоколамський Йосип (Санін) та ігумен Сорський (на р.. Сорку, близько Белоозера) Ніл (Майков).
Ніл Сорський прагнув здійснити на Русі велику реформу і чернецтва, і всього церковного побуту православ'я. Головною метою цієї реформи було звільнення чернецтва від яких би то не було економічних турбот. Поява на Русі єретиків і їх наполегливі гоніння на Церкву Ніл та його учні, звані «нестяжателямі», пояснювали, як і багато інших у той час, падінням моралі й авторитету Церкви. Але причину цього падіння вони бачили в обремененности землеволодінням і великим господарством. Як повідомляється в літописі: «нача старець Ніл глаголити, щоб у монастирів сіл не було, а жили б ченці по пустелях, а годували б ся рукоділлям», тобто щоб у них не було земельних маєтків з робочим народонаселенням, а щоб ченці свої невеликі ділянки землі обробляли своїми власними руками, у разі потреби ж просили б «милостиню від христолюбця: потрібна, а не зайва».
І от проти цієї пропозиції повстав, як записано, весь собор, точніше - майже все традиційне більшість. Серед останнього домінував голос найбільш продумати це питання і який підготував всю аргументацію «Користолюбсько» боку Волоколамського ігумена Йосипа. На захист монастирського землеволодіння на соборі він навів два основних аргументи: по-перше, звернув увагу на грецьких і руських святих, що заснували перші монастирі, які володіли селами; а по-друге, висловив побоювання, що відсутність монастирських сіл призведе до того, що «шляхетні люди» перестануть приймати постриг, нікого буде поставляти на різні церковні посади і настане «поколебаніе віри». Точка зору Йосипа була така: обітницю зречення від наживання кожен вступник в нормальне гуртожиток бере на себе і несе разом з двома іншими - повним послухом і повним цнотливістю. Цей принцип у Йосипа зведений в абсолют: інок категорично не повинен мати ніякої власності.
У перевазі гуртожитку одноосібно-пустельницького подвигу вся сутність богословської системи Йосипа. А за нею - теократична ідея, ідея нероздільності єдиної теократичної організму церкви і держави. З цієї всесвітньо-історичної висоти східно-православної теократії він не заперечував, звичайно, пустинножітельской завдання особистого порятунку, але вважав її стоїть нижче про порівнянні з ідеальною нормою статуту общежительного.
Таким чином, суперечка про монастирських селах - це тільки поверхня, а справжня боротьба відбувалася в глибинах, і суперечка йшла про самих засадах і межах християнського життя і діяння. Чи стикалися два релігійних задуму, два релігійних ідеалу, в кінцевому рахунку - дві правди.
Наприкінці XV в. Йосип Волоцький написав твір, сп...
