ереробленому вигляді афективний ставлення людини до дійсності, представленої в цій ідеї. Він дозволяє розкрити прямий рух від потреби і спонукань людини до відомого напрямку його мислення і зворотний рух від динаміки думки до динаміки поведінки і конкретної діяльності особистості »[12, с. 14].
Гіпотеза про смисловому будову свідомості отримала свій подальший розвиток в рамках діяльнісного підходу. Теоретичні уявлення про сенс в даному напрямку розглядаються в контексті діяльності людини та їх увагу, в більшій ступені, звернуто на виникнення, породження, генезис і функціонування смислових утворень.
У концепції О.М. Леонтьєва такими смисловими утвореннями виступають особистісні смисли, які створюються в результаті відображення суб'єктом відносин, що існують між ним і тим, на що його дії спрямовані як на свій безпосередній результат (мета). На відміну від значень особистісні смисли, як і чуттєва тканина свідомості, не мають свого надіндивідуальної, що не психологічного існування. Якщо зовнішня чуттєвість пов'язує у свідомості суб'єкта значення з реальністю об'єктивного світу, то особистісний сенс пов'язує їх з реальністю самої його життя в цьому світі, з її мотивами. Особистісний сенс, по А.Н. Леонтьєву, і створює упередженість людської свідомості [24]. А.Н. Леонтьєв вказує, що ставлення мотиву до мети породжує особистісний сенс, при цьому змістотворних функція належить мотиву. Виникаючи в діяльності, зміст стає одиницями людської свідомості, його утворюють [23].
Надалі положення, викладені в працях Л.С. Виготського та А. Н. Леонтьєва, знайшли своє відображення в розробках проблеми сенсу, пов'язаних з різними аспектами діяльності.
Ф.Е. Василюк у своїй «психології переживання» розглядає смислопорожденіе як внутрішню діяльність, що забезпечує перенесення життєвих подій і відновлення рівноваги. Сенс, як цілісна сукупність життєвих відносин, у Ф.Е. Василюка є свого роду продуктом мотиваційно-ціннісної системи особистості і розуміється як щось внутрішнє і суб'єктивне, відмінне від продукту зовнішньої практичної і внутрішньої об'єктивної пізнавальної діяльності. Система цінностей виступає в даному випадку як психологічний орган вимірювання і зіставлення заходи значущості мотивів, співвіднесення індивідуальних устремлінь і надіндивідуальної сутності особистості [10].
Аналізуючи структуру особистості, А.Г. Асмолов в якості одиниці аналізу виділяє динамічну смислову систему. Дана система визначається розкриттям всіх видів зв'язку між мотивами, особистісними смислами, установками, вчинками і діяннями. Особистісний сенс тут розуміється як результат інтеріоризації та втілення у свідомості об'єктивних відносин особистості в світі. Особистісний сенс чого-небудь є відображення змісту ставлення особистості до дійсності і верхня ступінь в настановної регуляції діяльності [5].
У концепції Б.С. Братуся загальні смислові утворення є основними утворюючими одиницями свідомості особистості і визначають головні і відносно постійні відносини людини до основних сфер життя - до світу, до інших людей, до самого себе. Смислові освіти несуть в собі дві функції: перша полягає у створенні образу, перспективи розвитку, сутність другого полягає у моральній оцінці діяльності. Говорячи про усвідомленості, найбільш загальних смислових утворень, Б.С. Братусь використовує поняття особистісні цінності...
