ійкими номінаціями, фразеологізмами, що фіксують те чи інше членування і класифікацію об'єктів національної дійсності, а також значущим відсутністю номінативних одиниць (лакунарна різних типів);
функціональними засобами мови - відбором лексики та фразеології для спілкування, складом найбільш частотних, тобто комунікативно релевантних мовних засобів народу на тлі всього корпусу мовних одиниць мовної системи;
образними засобами мови - національно-специфічної образністю, метафорикою, напрямком розвитку переносних значень, внутрішньою формою мовних одиниць;
Фоносемантика мови. [19, с. 64].
Мовна картина світу не варто в ряду зі спеціальними картинами світу (хімічної, фізичної та ін), вона їм передує і формує їх, тому що людина здатна розуміти світ і самого себе завдяки мові, в якому закріплюється суспільно-історичний досвід - як загальнолюдський, так і національний. Останній і визначає специфічні особливості мови на всіх його рівнях. В силу специфіки мови у свідомості його носіїв виникає певна картина світу, крізь призму якої людина бачить світ.
Ю.Д. Апресян підкреслював донаукових характер мовної картини світу, називаючи її наївною картиною. Мовна картина світу як би доповнює об'єктивні знання про реальність, часто спотворюючи їх [1, с. 40].
Оскільки пізнання світу людиною не вільне від помилок і оман, його концептуальна картина світу постійно змінюється, «перемальовується», тоді, як мовна картина світу ще довгий час зберігає сліди цих помилок і помилок.
Мовна картина світу формує тип ставлення людини до світу (природі, тваринам, самому собі як елементу світу). Вона задає норми поведінки людини в світі, визначає його ставлення до світу. Кожен природна мова відображає певний спосіб сприйняття й організації («концептуалізації») світу. Виражаються в ньому значення складаються в якусь єдину систему поглядів, свого роду колективну філософію, яка нав'язується в якості обов'язкової всім носіям мови.
За В. Гумбольдта, картина світу, яку можна назвати знанням про світ, лежить в основі індивідуальної і суспільної свідомості. Мова ж виконує вимоги пізнавального процесу. Концептуальні картини світу у різних людей можуть бути різними, наприклад, у представників різних епох, різних соціальних, вікових груп і т.д. люди, що говорять на різних мовах, можуть мати при певних умовах близькі концептуальні картини світу, а люди, що говорять на одній мові, - різні. Отже, в концептуальній картині світу взаємодіє загальнолюдське, національне й особистісне.
Картина миру не є простий набір «фотографій» предметів, процесів, властивостей і т.д., бо включає в себе не тільки відображені об'єкти, але і позицію відображає суб'єкта, його ставлення до цих об'єктів, причому позиція суб'єкта - така ж реальність, як і самі об'єкти. Більше того, оскільки відображення світу людиною не пасивне, а деятельностное, ставлення до об'єктів не тільки породжується цими об'єктами, але і здатне змінити їх (через діяльність), звідси випливає природність того, що система соціально-типових позицій, відносин і оцінок знаходить знакове відображення в системі національної мови та бере участь у конструюванні мовної картини світу. Таким чином, мовна картина світу в цілому і головному збігається з логічним відображенням світу в свідомості людей.
...
