рою є самим собою, коли в ньому розкриваються найбільш глибинні, приховані сутнісні підстави, коли він найбільшою мірою є самим собою.
Варто відзначити, що інший механізм самоповаги пропонує В.М. Раева, згідно з якою самоповага - емоційно-ціннісне ставлення до себе, що відбиває рівень загальної позитивної або негативної самооцінки, заснованої на збігу рівня домагань і рівня досягнень. Іншими словами, самоповагу не залежить від думки референтної групи, від достоїнств і недоліків, а тільки від збігу бажаного і досягнутого. Виходячи з цього, можна сказати, що високу самоповагу буде у людини, що ставить реальні цілі, а низька - у людини з «наполеонівськими» планами, але не досягли всього. З даним твердженням важко погодитися.
В.В. Столін практично не вживає термінів самоповагу і самозадоволення. У структурі прийняття себе пропонується, як мінімум, три типи відносин: до себе, до іншого і очікуване ставлення від нього. Облік цих складових дозволяє виділити рівні самоприйняття суб'єкта. У найбільш розвиненої особистості передбачається симпатія і повага до себе й іншому, і очікування взаємної симпатії. У менш розвиненому варіанті до іншого поваги немає, очікується ворожість. Далі, свідоме відсутність поваги до себе, антипатія до іншого, очікується презирство. Нарешті, несвідоме неприйняття себе може поєднуватися з перебільшеним пієтетом до іншого. Другий варіант, судячи з спостереження Д. Шапіро, властивий параноїкам. Він наводить приклади, коли людина, що вважає себе краще за всіх, очікує критичної оцінки, і може відноситися до інших з презирством.
Е.А. Орлова стверджує, що особистість може відчувати самоповагу, а як наслідок і приймати себе в позитивному руслі, коли проявляє конформність по відношенню до очікувань інших, до групових цінностей, моральним нормам, і коли ця конформність винагороджується. Самоповага - це особистісна характеристика, що складається на основі відношення інших. Самооцінка виникає з відчуття власних потенцій особистості.
А.А. Налчаджян хоча і визнає роль соціальних факторів, але говорить про те, що для збереження позитивної «Я» - концепції та самопринятия в цілому, деякі особистості не потребують схвалення інших. У його трактуванні «Я» позначається як «справжнє, актуальне Я». У структуру «справжнього Я» включається те, яким людина здається собі насправді в даний момент. Розвинена особистість має систему уявлень про себе, які вона вважає відповідними реальності. Це система приписуваних собі в даний момент життя особистості якостей. Підкреслюється, що можуть приписуватися собі навіть повністю відсутні якості.
А.В. Петровський і М.Г. Ярошевський використовують термін образ Я - відносно стійка, не завжди усвідомлювана, перелита як неповторна система уявлень індивіда про самого себе, на основі якої він будує свою взаємодію з іншими. При цьому самооцінка - оцінка особистістю самої себе, своїх можливостей, якостей і місця серед інших людей. Але вона показує лише ступінь адекватності Я-образу виходячи зі співвідношення Я-ідеального і Я-поточного.
Як видно навіть з відносно короткого огляду лише вітчизняних авторів, в психологічній літературі, присвяченій даній проблемі, немає однозначного визначення, змісту, будови, механізмів, генезису цього феномена.
На перших етапах формування особистості нейродинамические властивост...
