ли покладатися тільки на свою підприємливість і не залежали від кого-небудь. Філософія шахрайський життя полягає так само і у відмові від зручностей, байдужість і презирство до них. Найчастіше «пикаро» - ідальго за походженням - залишали свої будинки через пристрасті до подорожей і пригод і в результаті опинялися в найнесприятливіших життєвих ситуаціях, однак не жалкували про свій вибір.
Зовсім в іншому ключі цей морально-соціальна криза відбувався середовищі торговців-підприємців та ремісників. Так як громадська думка негативно ставилося до підприємницької діяльності, то купці і торговці при першій можливості прагнули анобліроваться і направити свої вкладення в сферу представництва.
Небажання існувати в рамках торгових відносин пояснюється не тільки погіршенням економічної ситуації, а й морально-ціннісними установками, які склалися в Іспанії в досліджуваний період. З джерел чітко видно, що ставлення до купцям, банкірам, лихварям, одним словом, до людей, активно залученим в ринкові відносини, залишалося негативним. В основі цього відношення лежали, з одного боку, середньовічне уявлення про гріховність праці, не який передбачає творення, з іншого - свого роду заздрість до більш матеріально благополучним верствам населення. До цього домішувався конфесійний і національний аспект - навіть у раніше Новий час такі заняття як торгівля і лихварство асоціювалися у іспанців з діяльністю маврів і євреїв, і розглядалися як негідні істинних християн.
Торгівля і лихварство герої романів нерідко розглядають як нечесне і злочинне заняття. Наприклад, Гусман, герой роману Матео Алемана, вирішує зайнятися лихварством і продажем векселів і вбачає в цьому багато схожого з крадіжками: «Мені дісталася сила-силенна чужого добра, бо я пограбував тих, хто поклався на наданий кредит, і довірив мені свої гроші. Власне кажучи, я вчинив таку ж крадіжку, які здійснював і раніше, але залишився в повному пошані і зберіг чесне ім'я. Подібний вчинок не що інше, як грабіж, але іменувався я не злодієм, а негоціантом ».
Представники різних професій, начебто торговців, лікарів, акторів, юристів і т.д., які зустрічаються в шахрайський романах в якості другорядних і епізодичних персонажів, часто крадуть і шахраюють. Вказівки на це можна зустріти у Матео Алемана: «Подивися тепер на ремісників. Ось кравець, який вимагає сукна стільки, щоб відхопити собі неабиякий шматок, а інакше нічого не пошиє і зіпсувати так, що не одягнеш. Каменяр коваль, тесляр і будь-який інший ремісник чинять так само без всякого сорому. Всі крадуть, все обманюють, все ловчатся, ніхто не хоче працювати, як годиться, а найгірше, що цим ще й хваляться ». «Економ, кухар, кравчий, закупник та інші слуги - все відкрито крали, безсоромно заявляючи, що це їх право, як би їх привілей». Те ж зустрічаємо у Гевари: «Кожен виходив на промисел зі своїми намірами і справами, кожен норовив надути іншого, плутня і обман застили світ божий, точно клуби пилу; ніде, як не пяль очі, не побачиш і проблиску правди ».
Обман був дуже широко поширений і в уявленні багатьох людей був мало не нормою. Багато представників світу ремесел, формально перебуваючи в рамках своїх традиційних професій, на ділі були маргіналами. Їм були чужі такі цінності як працьовитість, професіоналізм, любов до свого заняття і зацікавленість у високій якості. Складанню такого ставлення сприяла несприятлива економічна ситуація - керуючись моральними нормами, займаючись одним тільки чесним професійною працею, ці люди не могли розраховувати прогодувати себе. У цьому вони знаходили достатню для себе виправдання. Це показано в розмові Гусмана з його приятелем Сайяведрой: «Якщо ми з тобою змушені хитрувати і вивертатися в пошуках хліба насущного, нічого тут немає модерного, та інші, нам не рівня, надходять також. Поглянь навколо себе, якщо не віриш, придивися гарненько, і ти переконаєшся, що все клопочуть про своє достатку, анітрохи не турбуючись про борг і совісті ».
Складається враження, що герої романів задоволеним своїм становищем, не бояться покарання і не відчувають особливих докорів сумління. У той же час їх демонстративне самоприниження свідчить про кризу особистості та етичному конфлікті між що проголошуються цінностями і моральними переживаннями.
На відміну від представників ремісничого люду, які не особливо міркують про своє покликання майстерності, шахраї та пройдисвіти, навпаки, проголошують своє заняття мистецтвом і пишаються ним. Батько Паблоса з роману Кеведо, будучи цирульником і в той же час відомим шахраєм, повчає свого сина такими словами: «Крадіжка, синку, - це не просте ремесло, а витончене мистецтво ... Хто на цьому світі не краде, той і не живе». Гусман де Альфораче теж розглядав своє заняття як професійний навик: «Майстерністю своїм я дорожив не менше, аніж добрий солдат зброєю, а наїзник конем і збру...
