щості внутрішньої людини raquo ;, яке отримує своє вираження у самосвідомості. Не випадково категорія самосвідомості, яка грає центральну роль в новій філософії, по суті, була незнайома античності: значимість свідомості - продукт християнської цивілізації. І дійсно, щоб судження мислю, отже, існую набуло значення вихідного положення філософії, необхідні, по крайнього заходу, два припущення. По-перше, висхідний до античності (насамперед до платонізму) переконання в онтологічному перевагу умопостигаемого світу над чуттєвим, бо сумніву у Декарта піддається передусім світ чуттєвий, включаючи небо, землю і навіть наше власне тіло. По-друге, далеке такою мірою античності і народжене християнством свідомість високої цінності внутрішньої людини raquo ;, людської особистості, отлившееся пізніше в категорію Я raquo ;. В основу філософії нового часу, таким чином, Декарт поклав непросто принцип мислення як об'єктивного процесу, який був античний Логос, саме суб'єктивно пережитий і який свідомо процес мислення, такий, якого неможливо відокремити мислячого. ... Безглуздо, - пише Декарт, - вважати неіснуючим те, що мислить, в той час, поки воно мислить ...
Однак є і серйозне відмінність між картезіанської і августініанской трактуваннями самосвідомості. Декарт виходить із самосвідомості як деякою суто суб'єктивної достовірності, розглядаючи у своїй суб'єкт гносеологічно, тобто як те, що протистоїть об'єкту. Розщеплення всієї дійсності на суб'єкт і об'єкт - ось щось принципово нове, чого в такому аспекті не знала ні антична, ні середньовічна філософія. Протиставлення суб'єкта об'єкту характерно як для раціоналізму, але і для емпіризму XVII століття. Завдяки цьому протиставлення гносеологія, тобто вчення про знанні, висувається на перший план в XVII столітті, хоча, як ми зазначали, зв'язок зі старою онтологією не була повністю втрачена.
З протиставленням суб'єкта об'єкту пов'язані у Декарта пошуки достовірності знання на самому суб'єкт, у його самосвідомості. І тут ми бачимо ще один пункт, який відрізняє Декарта від Августина. Французький мислитель вважає самосвідомість ( мислю, отже, існую ) тією точкою, вирушаючи від якої може і виходячи з яких можна спорудити решта знання. Я мислю raquo ;, таким чином, є хіба що та абсолютно достовірна аксіома, з якої має зрости всю будівлю науки подібно тому що з небагатьох аксіом і постулатів ви водяться всі положення евклідової геометрії.
Метод, як його розуміє Декарт, повинен перетворити пізнання в організовану діяльність, звільнивши його від випадковості, від таких суб'єктивних факторів, як спостережливість або гострий розум, з одного боку, удача і щасливий збіг обставин, з іншого. Образно кажучи, метод перетворює наукове пізнання з кустарного промислу в промисловість, з спорадичного і випадкового виявлення істин - в систематичне і планомірне виробництво. Метод дозволяє науці орієнтуватися не на окремі відкриття, а йти, так би мовити, суцільним фронтом raquo ;, не полишаючи лакун або пропущених ланок. Наукове знання, як його передбачає Декарт, це не окремі відкриття, що з'єднуються поступово в деяку загальну картину природи, а створення загальної понятійної сітки, в якої не представляє жодних труднощів заповнити окремі осередки, тобто виявити окремі істини. Процес пізнання перетворюється на свого роду потокову лінію, а в останній, як відомо, головне - безперервність. Ось чому безперервність - одне з найважливіших принципів методу Декарта.
Згідно Декарту, математика повинна стати головним засобом пізнання природи, бо саме поняття природи Декарт істотно перетворив, залишивши в ньому тільки ті властивості, які складають предмет математики: протяг (величину), фігуру і рух.
Зміна уявлень людини про Всесвіт, про живу природу і про себе самого, що мало надзвичайно важливі наслідки, відбулося у зв'язку з тим, що протягом 100 років починаючи з XVIII ст. отримала розвиток ідея про зміну як такому, про зміну протягом тривалих періодів часу, одним словом ідея еволюції. У нинішніх поглядах людини на навколишній світ чільну роль відіграє розуміння того, що Всесвіт, зірки. Земля і все що населяють її живі істоти мають тривалу історію, яка не була визначена або запрограмована, історію безперервного поступової зміни, обумовленого дією більш-менш спрямованих природних процесів, відповідних законам фізики. У цьому виявляється спільність еволюції космічної та еволюції біологічної.
Разом з тим біологічна еволюція у багатьох своїх аспектах в корені відмінна від еволюції космічної. Насамперед біологічна еволюція складніше космічної, а виникають в результаті цієї еволюції живі системи набагато складніше будь-яких неживих систем: надалі ми торкнемося і ряду інших відмінностей. У цій книзі розглядаються виникнення, історія розвитку і взаємовідносини живих систем у світлі прийнятої в даний час загальної теорії життя - ...
