шневий сад для Раневської, як і для глядача, залишається настільки ж невмотивованим елементом драми, як Москва для трьох сестер. І вся особливість драматичного побудови в тому і полягає, що в тканину абсолютно реальних і побутових відносин вплітається якийсь ірреальний мотив, який починає прийматися нами також за абсолютно психологічно реальний.
При аналізі мотивів твору вводиться поняття мотівний тезаурус raquo ;, який являє собою відносно самостійну окрему систему, збудовану за принципом ідеографічного словника, в центрі якої знаходиться жорстко певна ядерна сема. Основні характеристики мотівного тезауруса збігаються з характеристиками мотиву і мотивной структури тексту (як то внутрішня ієрархічність, наявність центрального значення і периферійних варіантів, семантична розімкнутість і впорядкованість смислових зв'язків). При роботі з повістю Чорний монах ми будемо прагнути до побудови мотівного тезауруса.
2.2 Комплекс біблійних мотивів повісті Чорний монах
Можна з повною впевненістю стверджувати генетичний зв'язок Чорного ченця А.П. Чехова з біблійною традицією. Лейтмотивом усього твору є головний біблійний сюжет, що оповідає про корінь всіх бід людських, - відлучення від Раю піддатися спокусі супротивника Бога людини.
Головний герой Чорного ченця Андрій Васильович Коврин потрапляє в маєток Песоцьких Борисівка, як стомлений подорожній в Землю Обітовану. Прізвище приютившего гостя сімейства Песоцьких є символічною в образній структурі розповіді. У ній явно проглядається відсилання до біблійного часу Авраама, якому була обіцяна Богом щасливе життя на ханаанській землі і примноження роду як піску морського .
Образ саду кшталт едемськи: ... близько самого будинку, у дворі і в фруктовому саду, який разом з розплідниками займав десятин тридцять, було весело і життєрадісно навіть у погану погоду. Таких дивовижних троянд, лілій, камелій, таких тюльпанів всіляких квітів, починаючи з яскраво-білого і кінчаючи чорним як сажа, взагалі такого багатства квітів, як у Песоцького, Коврину не траплялося бачити ніде в іншому місці [34, c.524 - 541]. Вже в описі саду яскраво позначена основна колірна гамма, що тяжіє до Біблійної символіці: білий - символ Раю, чорним кольором позначалися Пекло, смерть, диявол.
Мешканці садиби живуть трудами праведними, обробляють сад, прагнуть передати майбутнім поколінням в первозданному вигляді райський куточок. Коврин відчуває світлі почуття, легкість і радість. Дитячі відчуття спливають у його пам'яті. Не випадково саме в саду Песоцьких до Коврину згадує дитинство. Райський сад - зоря людства, його дитяча, чиста, безневинна іпостась.
Але дуже скоро радість праведних трудів героїв затьмарюється. Сад піддається небезпеці бути замерзлим. І ще, до того ж, хтось псує яблуню, прив'язавши до неї коня. Образ погубленого Райського саду посилюється від зіпсованої Стьопкою яблуні - біблійного дерева пізнання Добра і Зла - до загибелі саду. Чорти! Пересквернілі, перепоганілі, перемерз! Пропав сад! Загинув сад! Raquo; [34, c.524 - 541]. В саду господарюють інші, чого так боявся його господар.
Образ втраченого Раю безпосередньо пов'язаний з образом змія-спокусника. У повісті біблійний персонаж персоніфікований в образі чорного ченця. Чорний диявол є герою. Причому поява його близько міфологічному сприйняттю нечистої сили: ... точно вихор або смерч, піднімався від землі до неба високий чорний стовп. Контури у нього були неясні, але в першу ж мить можна було зрозуміти, що він не стояв на місці, а рухався з страшною швидкістю ..., і чим ближче він посувався, тим ставав все менше і ясніше .
Чернець в чорному одязі, з сивою головою і чорними бровами, схрестивши на грудях руки, пронісся повз ... Босі ноги його не торкалися землі. Вже пронісся сажня втричі, він озирнувся на Коврина, кивнув головою і посміхнувся йому ласкаво і в той же час лукаво. Але яке бліде, страшно бліде, худе обличчя !. Знову починаючи зростати, він пролетів через річку, нечутно вдарився об глинистий берег і сосни і, пройшовши крізь них, зник як дим" [34, c.524 - 541].
Простір, на якому відбувається зустріч героя з чорним ченцем представлено міфологічними топонімами. Річка служить кордоном між обжитим місцем, райським садом, і пустельним полем, де ні людського житла, ні живої душі вдалині .
Коштувало Коврину тільки подумати про ченця, як той виник в його маревному свідомості.
Як і біблійний персонаж, чернець виробляє підміну істинного неправдивим у свідомості героя. Найбільший гріх - гординя опановує сутністю Коврина. Навіть з господарем саду відбувається деяка метаморфоза: то він справжній raquo ;, прозрівають загибель саду, то не справжній r...
