дою ми стаємо сильнішими і вправнішим всіх, бо ніякі чи євреї не зрівняються з російськими в здібностях до дисципліни і згуртуванні близько одноосібної влади, убраної моральним характером »[14, с. 5 - 8].
Пропозиції Л.А. Тихомирова не були прийняті царським оточенням і тільки в 1917 р щось подібне висловлював князь Олександр Михайлович Романов в листах до Миколі П. Він писав, що «Росія без царя існувати не може, але потрібно пам'ятати: ... цар одна правити такою державою як Росія, не може це треба раз і назавжди собі засвоїти і, отже, існування міністерства з однією головою і палат абсолютно необхідно, - але ці механізми - повинні бути відповідальні перед народом », бо« немислимо існуюче положення, коли вся відповідальність лежить на Тобі і на Тобі одному »[14, с. 3- 22].
Правда було вже надто пізно: монархія валилася на очах. Головне упущення Л.А. Тихомирова полягає в надмірному перебільшенні ролі церкви й релігійної свідомості в державному будівництві. Держава повинна самостійно здійснювати ідеологічне обгрунтування свого існування. Звичайно ж, не слід відкидати допомогу і православ'я. Тому діяльність держави повинна бути комплексною, особливо в монархічній державі.
Але, у вченні Тихомирова є й очевидні плюси. Ще в 1905 році він писав: «Замість того, щоб розвивати продуктивні сили нації - ми тільки можемо - набрати грошей у борг, користуючись кредитом, створеним предками, замість захисту та розширення території - продавати і поступатися провінції; замість мужнього відображення ворога шляхом створення могутньої армії - рятувати себе ганебним світом, ціною віддачі ворогові народних грошей і землі, замість розумної організації державних установ - брехати направо і наліво, заспокоюючи неминуче невдоволення, підганяти ватажків противних партій, ще більш розбещувати народ і т.д. »[14, с. 5].
Тихомиров державність революційний монархічний
Глава 3. Філософсько-правові погляди Л.А. Тихомирова
Увага дослідників залучали переважно соціально-політичні, економічні, історичні погляди Тихомирова. Його релігійно-філософських поглядах було приділено не в приклад менше уваги, що мені здається несправедливим; так як саме релігійно-філософський елемент становить основу всієї його творчості в монархічний період. Умовно філософію Тихомирова можна поділити на два великі розділи: містично-релігійні погляди і погляди в області суспільства і місце людини в цьому суспільстві. Почнемо, мабуть, з містики.
Переддень грандіозних катаклізмів на рубежі ХІХ-ХХ століть велика частина російської інтелігенції переживала оптимістично, з надією чекаючи «локомотив історії», який помчить її назустріч «зорі освобожденья», назустріч «світлого майбутнього». Однак з'являлися і гуртки тих освічених людей, які відчували накочуються події, як вторгнення сил руйнації і хаосу, як торжество ірраціональності. Представники цієї частини інтелігенції все наполегливіше зверталися у своїх спробах осмислення того, що відбувається до есхатологічної проблематики.
Природно не оминув цей найважливіший розділ богослов'я і Тихомиров. Він надавав дослідженню «останніх часів» особливе значення, справедливо вважаючи, що «увага до есхатології абсолютно обов'язково для християнина». Причому пильне вивчення одкровення не було для Тихомирова даниною академічному богослов'я, він переживав «Апокаліпсис» глибоко особисто [19, c. 81 - 82].
Увага на тему Апокаліпсиса Тихомиров звернув ще наприкінці попереднього ХIX століття. Сприяло цьому й те, що духовно «близькими» йому були люди з розвиненим і глибоким релігійним почуттям, як Костянтин Леонтьєв та Юрій Говоруха-Отрок. Зіграло свою роль і знайомство з Володимиром Соловйовим. Тихомиров писав Леонтьєву 19 вересня 1891 р .: «Я бачився з В. Соловйовим. Дуже милий на вигляд. Але ідеї його щось перевертають мої нутрощі. Досить цікаві його розмови про Антихриста ... »[19, c. 81 - 82]. Мабуть, саме Говоруха-Отрок підштовхував Тихомирова до есхатологічної тематикою: «Він питав себе навіть:« Не наступають чи останні часи? ». Чи судилося Росії або який-небудь іншій країні ще раз оновити себе і світ впливом християнства, або ж ми - людство, йдемо вже до останнього кінця? Про Антихриста Говоруха розмірковував так серйозно, з таким побоюванням, як я більше і невстречал ні в кого »[19, c. 81 - 82].
Пильна увага Тихомирова до есхатологічним проблемам було викликано і помутнінням, розмиванням в російській суспільстві того християнського морального ідеалу, якому він віддано служив з 1888 р .. Ідеалу, який, з точки зору Тихомирова, тільки і обгрунтовував і підтримував існування російського народу; і його державно-політичну організацію у формі самодержавної монархії. «Не пригадаю такої бідності духовної, і корінь лежить, мабуть, в страшному мораль...
