дносини своїх членів через церковні метрики. Всі знали, що уральські купці і керуючі приватних заводів оформляють свої шлюбні союзи з допомогою священиків старообрядців. Цього було цілком достатньо, нікому і в голову не приходило оспорювати законність вінчань і хрещень дітей. Крім того, старообрядці бачили, що єдиновірство зовсім не завжди гарантує точну відповідність церковних служб древніх обрядів. У тій же Спаської церкви єпархіальні священнослужителі часто-густо порушували їх. Основна маса старообрядців не хотіла чути, про яких би то не було угодах з офіційною Православною церквою, пов'язуючи з нею жорстокі переслідування в минулому і численні нинішні приниження. І, нарешті, Екатеринбургскую старообрядческую громаду з самого початку у всіх справах підтримувало дуже впливове Рогожское кладовищі Москви, допомагаючи залагоджувати конфлікти з місцевими і центральними властями (Микитюк В.П., Єкатеринбург, 2000. С. 15-18).
Починаючи з 1827 г старообрядці поступово втрачають одне за іншим права, отримані ними при Катерині II, Павла I і Олександра I. Почалося справжнє полювання на швидких попів, яких містили громади. Священнослужителів позбавляли сану і виключали з духовного звання. А лідерів громад карали за прістанодержательство raquo ;. У 1829 г пермський губернатор повідомив гірські влади про те, що імператор височайше звеліти зволив вселити єкатеринбурзький раскольничьим старшинам, щоб вони аж ніяк не посилювалися поширювати свого впливу ... під побоюванням відповідальності за обурення громадського спокою raquo ;. З цього часу почався занепад Єкатеринбурга як духовного центру старообрядництва (Нариси історії Уралу. Єкатеринбург. 1996. С. 51).
Старообрядці на Уралі немає були єдиним цілим. І, хоча в XVII-XVIII ст. нікому і в голову не приходило розділяти старовірів з яких-небудь ознаками, в сучасній історіографії такий поділ присутній. Тому в цій роботі ми будемо дотримуватися саме сучасного розуміння даної проблеми. Розглянемо дві найбільш впливові і численні групи уральських старовірів - австрійців і часовень .
З самого початку розколу в Російській Православній Церкві старообрядці не залишали думка залучить до себе архієрея. Спроби, початі ними у XVIII ст., Не увінчалися успіхом. Особливо гостро ця проблема постала в першу половину XIX ст., Коли уряд видав низку законодавчих актів, що забороняли прийом втікачів попів. Питання про необхідність відновлення в старообрядницької Церкви трехчінной ієрархії обговорювалося в Москві, Петербурзі, Стародубье, на Керженце, гілка, Иргизе та інших центрах староверие. Було вирішено послати на Схід на пошуки архієрея довірених осіб - іноків Павла (Великодворский) і Алімпія (Милорадова (він же Звєрєв)). Експедиція старообрядницьких делегатів увінчалася успіхом: в Константинополі вони познайомилися з колишнім Боснією сараєвським митрополитом Амвросієм (Поповичем). Він погодився приєднатися до древлеправослав'я і переїхав на територію Австрії в монастир, розташований поблизу містечка Біла Криниця. 28 жовтня 1846 вдівство старообрядницької Церкви закінчилося: митрополит був приєднаний до старовірів. Нове згоду отримало назву Білокриницької ієрархії ( австрійці ). Як тільки російське уряд дізнався про події у Білій Криниці, вибухнув дипломатичний скандал. Австрійські власті були змушені вислати Амвросія у м Ціль (де він і помер в 1863 р). Але до цього часу в старообрядництві крім митрополита було вже два єпископи - майносскій Кирило (Тимофєєв) та Славському Аркадій (Дорофєєв). З 1849 р наступником Амвросія на митрополичої кафедрі став Кирило (Світ старообрядництва., М .: РОССПЕН. 1998. С. 69-72). У Росії архієреї Білокриницької ієрархії з різних причин змогли з'явитися не раніше 1849 Першим, в сані єпископа Самбірського, прибув Софроній (московський міщанин Степан Трохимович Жиров; поставлений на єпископа 3 січня 1849 митрополитом Кирилом). Незабаром після прибуття з Австрії Софроній здійснив поїздку по країні (природно нелегально). Цей факт також був зафіксований уральськими православними священиками. Невьянский благочинний о. П. Шішев 15 лютого 1850 доносив Екатеринбургскому преосвященному Йони (Капустіну), що дуже нещодавно між Невьянский старообрядцями пронеслася самим потайним чином чутка, ніби в Казані з'явився старообрядницький архієрей, якого вони з любов'ю називають нареченим своєї Церкви, що цей архієрей виходець від австрійських слов'ян, що він вже робить свою справу - поставляє для старообрядців попів, і що для приховування свого звання він видає себе за купця. Таке звабливе для старообрядців звістка пущено єкатеринбурзький купцем Полієвкт Коробковим, який нібито сам бачив в Казані цього архієрея, розмовляв з ним і отримав від нього благословення raquo ;. У 1852 р Софроній відправився в чергову поїздку по країні. По дорозі він займався підбором кадрів для керівництва громадами нового згоди. Так, в Самарі їм був зведений в сан єпис...
