неминуче відходять від терористичної діяльності, оскільки існує необхідність в отриманні легітимності.
3. Ісламський світ в наш час
Сьогодні ісламський рух можна визначити як єдину тенденцію, що отримала вираження в двох спектру: сунітському і шиїтському по своїй приналежності і формою прояву. Багато що з'явилися організації користувалися великою підтримкою населення, як, наприклад, Брати-мусульмани, інші, як Хезболла або ХАМАС, змогли швидко заручитися підтримкою населення, стати популярними.
Радикалізм ісламських патріотів слід визначати не за відношенню до Заходу чи до Ізраїлю, але по ідеологічній платформі і методам реалізації політичного курсу. Салафіти і ваххабіти дотримуються суворої радикальної форми визначення «свій-чужий», користуючись методом «такфіра» (звинувачення в безбожництві) і проголошуючи смерть за «куфр», зараховуючи до окупантам навіть людей писання - християн та іудеїв. Такий напрям в ісламському русі породило аль-Каїду та інші радикальні терористичні організації.
Спочатку Брати-мусульмани також дотримувалися подібних методів визначення «свій-чужий», що заважало їм розвиватися і встановлювати зв'язки з іншими силами, з якими у них спільні вороги. Однак після розпаду СРСР і краху біполярної системи світу вони стали відходити поступово від настільки радикальних позицій, зближуючись з іншими групами. Так, підрозділ братів в Палестині, ХАМАС, встановило тісний контакт з шиїтським Хезболла, яку раніше брати звинувачували в єресі. Переломним моментом стала ізраїльська війна проти Лівану 2006 року, після якої вони зблизилися не тільки з Хезболла, але навіть з лівими антиамериканськими і антиізраїльськими силами, щоб протистояти американським проектом «демократизації» в регіоні. Так само, починаючи з 90-х, вони стали активно брати участь у виборах і користуватися інститутами управління. Найменш радикальної в ісламському русі є шиїтське, оскільки воно взяло за основу відносин з представниками інших конфесій принцип «мустадафін», тобто «Угнтенних», визначивши свою роль у тому, щоб очолити боротьбу за справедливість і пригноблених світу. Однак саме шиїтський напрям ісламського патріотизму стало очевидною загрозою американському домінуванню і існуванню Ізраїлю. Шиїтський варіант передбачає сувору організацію, очолювану добре підготовленими улемами. Так, на відміну від сунітської моделі, шиїтський варіант зміг створити сильну організовану структуру, яка має свої плюси і мінуси. З одного боку вона дозволяє за допомогою інституту улемів мобілізувати шиїтську громаду. З іншого - вона ґрунтується на концепції прояви прихованого імама Махді, яку не поділяють суніти. Шиїтські улеми змогли розробити власну модель «таухідной» економіки, стати незалежними від прямого Західного впливу і отримати свободу дії, що дуже важливо при прийнятті рішень.
Зростання ісламського руху знаменував собою включення Ірану та інших ісламських країн у політичний процес Близького Сходу. Керівництво Ірану відкрито позначило два основних супротивника - США та Ізраїль. У Лівані за сприяння Ірану була створена Хезболла, метою якої було не тільки звільнення півдня Лівану від Ізраїлю, але й участь в повної ліквідації Ізраїлю, який розглядається як окупант і агент впливу Заходу.
Шиїтський варіант зміг запропонувати модель ісламської модернізації та сприяти посиленню доцентрових тенденцій на основі ісламу і подолання арабського націоналізму. Розроблена модель економіки, відмова від прямої політики «такфіра», глобальні амбіції стати на захист всіх пригноблюваних світу, створили з даного руху дієздатну ісламську соціально-спрямовану модель розвитку. Хоча перешкоди на шляху об'єднання мусульман все ж існують, але ефективна політика та підтримка всіх ісламських рухів, сприяють переходу доцентрових тенденцій на новий рівень взаємини.
Суннітські руху виявилися менш підготовлені до вироблення власної методології. Якщо в шиїзмі иджтихад (тлумачення Корану згідно реаліям і розвитку думки) завжди був присутній, то в суннізме двері иджтихада були закриті з 11 століття, що сприяло часто переходу ісламської думки в русло салафізму з його радикальними рисами. Салафізм є свого роду пошуком «Золотого століття», який салафіти шукають у минулому, намагаючись відтворити реалії минулого, ігноруючи реалії нинішнього часу. Звідси з'явилися прагнення створити «ісламський емірат», відкидаючи технологічний прогрес.
Однак при всій своїй утопічності і своєму жорстокому радикалізмі, ісламський «ура-патріотизм» знайшов багато прихильників у країнах третього світу - в Афганістані, Пакистані, в Африці і т.д. Це лише свідчення того, що безліч цих людей відчувають, що вони піддаються агресії, втрачають свою ідентичність, а способів захистити себе і протистояти зовнішній загрозі немає. На зміну колониализму приходить біп...
