хом Святим нового людства, на початку життя Церкви. З Адама і Єви починається історія гріхопадіння людства, а з Ананії і Сапфіри починається історія гріхопадіння членів Церкви. І ті, й інші роблять гріх, але Адама і Єву обдурив диявол, а Ананія і Сапфіра самі зважилися на цей гріх, хоча диявол їм у цьому сприяв. Але Адам і Єва захотіли стати як боги через порушення заповіді Божої, тобто в їх гріху було перекручене прагнення до досконалості, а Ананія і Сапфіра не прагнули ні до якого досконалості, вони просто захотіли обманом придбати собі славу, причому не тільки від людей, але від Бога, бо в апостольській громаді явно діяв Дух Святий, і Він ж прославляв людей, проявляючи себе в них. Адам і Єва намагаються виправдатися перед Богом, а Ананія і Сапфіра обдурити Його. Вони не тільки не прагнули ні до якого досконалості, але і захотіли обдурити Самого Бога. Адам і Єва померли спочатку духовно, втративши внутрішню зв'язок з Богом, а потім фізично.
Тілесна смерть була наслідком їх духовної смерті, але до фізичної смерті у них була можливість покаятися, яку вони і використовували для свого порятунку. Ананія і Сапфіра через скоєний гріх померли духовно і стали нездатними для покаяння, тому відразу померли і тілесно. Адам і Єва були вигнані з раю і покарані тілесною смертю, і це було теж проявом любові Божої, щоб присікти розвиток гріха в людині, щоб він зовсім перекрутити і його порятунок не стало б абсолютно неможливим. Ананія і Сапфіра були покарані тілесною смертю також по любові Божої, але вже не до них, бо вони її відкинули, а до Церкви. Їх гріх міг стати прикладом для інших. Ісус Христос сказав Своїм учням: «Стережіться розчини фарисейської, що є лицемірство» (Лк. 12: 1). Дух Святий через покарання Ананії і Сапфіри застеріг всю Церкву від цього гріха, який робить людину нездатним до покаяння і негідним життя вічного. Прп. Ісидор Пелусіотскій пише про це так: «Покарання согрешивших смертю було справою не жорстокості премудрого Петра, але вчення предведущего, наперед зціляючого багато гріхи людські. Бо, почавши тоді посівати насіння Євангелія і незабаром побачив виникли кукіль, премудро вивергнули їх без зволікання ... »
Архієпископ Аверкій зазначає, що в оповіданні про Ананії і Сапфірі «... вперше Дееписатель називає суспільство перших християн Церквою raquo ;, по-грецьки: Екклес », що буквально означає викликані raquo ;, тобто покликані Богом зі світу в суспільство віруючих Його. Згідно богослов'я, ім'я - це виявлення сутності. Дух Святий названий Богом в цьому місці, де йдеться про те, як Він виявив Свою Божественну владу над життям і смертю. Так і Церква названа саме тут Церквою, тому що для всіх членів громади стало очевидним, що Церква - це боголюдська тіло, в якому перебуває і діє Бог, що гріх чужий Церкви і особливо такий, що спрямований проти всієї Церкви.
За словами єп. Віссаріона (нечево), гріх Ананії і Сапфіри в тій чи іншій мірі поширений серед віруючих. «Є люди, які або за безпідставним сором, або по відсутності страху Божого, відважуються лицемірити на самій сповіді, коли або зовсім приховують і заперечують свої гріхи, чи легковажно вибачають їх, зменшують їх важливість, незважаючи на те, що Сам Христос невидимо стоїть перед ними в оці священні хвилини і сприймає сповідання їх, незважаючи на те, що притаєна і вибаченням своїх гріхів вони посилюють свою винність перед Богом. Вони наслідують Ананії і Сапфірі ». Зараз Дух Святий так не карає, бо не так очевидно являє Себе. Там же, де гріх відбувається безпосередньо проти Бога, там є і відповідне покарання, бо «Ісус Христос вчора і сьогодні, і навіки Той же» (Євр. 13: 8).
першохристиянських апостольський Ананія сапфіра
Висновок
На підставі проведеного дослідження був розкритий наступний сенс оповіді про Ананії і сапфірами. Після дня П'ятидесятниці Дух Святий явно для всіх перебував у новонародженої Церкви. Його всемогутнього дію проявлялося не лише в різних чудеса і знамення, але насамперед у перетворенні душ, що є найбільшим дивом і метою домобудівництва спасіння. Дух Святий зійшов на землю, щоб дати людям можливість долучитися до життя Божества. Бог є любов, і тому головною особливістю життя апостольської громади була небачена досі Божественна любов її членів один до одного, так що у них була, за висловом Св. Письма, одне серце і одна душа, і вони разом дійсно представляли собою єдиний організм, єдине Тіло Христове, пожвавлюється Духом Святим і живе життям Бога.
У ній було явлено реальне духовну єдність віруючих у Христі і в Дусі Святому. Ця громада була Царством Божим, яке було явним для всіх і в яке призивалися все. Божественна любов її членів проявилася в добровільній турботі про незаможних братів і сестер, у бажанні пожертвувати заради них частиною свого майна. І кожен по силам виконував заповіді Христа про ...
