сце, порушувати православної системи цінностей, вироблюваної століттями і лежить в основі життя російського народу. Киреевский виходить з того, що західна культура є продовження традицій стародавнього Риму, характерною особливістю яких були не стільки внутрішні, скільки зовнішні правові та формальні норми та правила поведінки, а головним принципом - зовнішній авторитет. Звідси авторитаризм (або принцип авторитету), по І. В. Киреєвському, є суттєвою рисою католицизму. Виступили проти останнього, лідери Реформації, навпаки, створили культ атомістичного індивідуалізму, який, згідно Киреєвському, асоціюється з протестантизмом. Для досягнення цілісності духу, що лежить в основі єдиного буття, І.В. Киреевский намагається поєднати віру і розум. Синтез розуму, почуттів, волі і совісті створює «віруюче мислення», що протистоїть західному безбожництва якслідству одностороннього розвитку науки. При цьому І. В. Киреевский виступає не за повернення допетровських часів, а лише за цілісність православної церкви, яка була нарушена.В відміну від нього К. С. Аксаков вірив у необхідність відновлення допетровских порядків, абсолютизував московську Русь, вважаючи, що завдяки певній замкнутості життя вона залишалася національною і самобутньою. Однак повернення до самобутніх витоків російського життя, на думку Аксакова, треба з'єднати з сучасним йому європейською освітою. Відповідаючи на звинувачення в консерватизмі з боку західників, Аксаков писав: «помилковому наслідувальному напряму не перемогти істинного, природного, здорового прагнення до самобутності і до народності». [1; С.2] З точки зору К. С. Аксакова, у Росії - особливі шляху розвитку, в основі яких лежить специфічна система державної влади. Своєрідність її полягає в складається протягом сторіч, між народом і державою, урядом. Особлива роль при цьому належить православ'ю. «Отже, - пише Аксаков, - перше відношення між урядом і народом є відношення взаємного невтручання ... Громадська думка - ось чим самостійно може і повинен служити народ своєму уряду, і ось та жива, моральна ... зв'язок, яка може і повинна бути між народом і урядом ... Даючи свободу життя і свободу духу країні, уряд дає свободу громадській думці ... Свобода духу найбільше й гідніше за все виражається у свободі слова. Тому свобода слова - ось невід'ємне право людини ... Правітельству- право дії, і, отже, закону; народові - право думки, і, отже, слова ». Відображення російського народного погляди можна бачити, на думку К.С. Аксакова, в громадському побуті російського народу, його мовою, піснях, звичаях. Воно виникає в результаті звільнення від чужого авторитету, від подражательности. Цьому покликані допомогти древня російська історія і сучасний побут простого народу, що ввібрав в себе всі справді національне, що формує саму пластику своєрідною російської натури.
Отже, ранніх слов'янофілів відрізняли: по-перше, ідеалізація в тій чи іншій мірі давньоруського побуту і пов'язана з нею патріархально-утопічна теорія суспільства, яка виходить із того, що воно має будуватися за типом сімейних відносин, бо його істинною основою є сім'я. По-друге, яка з даної ідеалізації віра в те, що порятунок Росії полягає у поверненні, до її споконвічним початків, що зберігся в народних поглядах і в побуті простого народу; крім того, також думка про те, що всі проблеми і недоліки сучасного слов'янофілами російського суспільства в більшій чи меншій мірі зобов'язані своїм походженням прозахідним петровських реформ. По-третє, вченню слов'янофілів була притаманна певна система релігійних поглядів, тісно пов'язаних із соціально-політичними. Слов'янофіли були прихильниками самодержавства як своєрідної і характерною риси російського суспільства, що протистоїть західному абсолютизму. Самодержавство, осеняющая його православна віра і народність - ось три основи, іпостасі російського життя, але першим в цій тріаді, на думку слов'янофілів, є не самодержавство, а православ'я. Говорячи про народність, слов'янофіли абсолютизували селянську громаду, розглядаючи її як незмінне і позачасове освіту, тобто, по суті, внєїсторічеськи. Відмінність Росії від Заходу криється в примат колективізму над індивідуалізмом, в патерналізмі, тобто заступництві, який чиниться царським двором свого народу-годувальнику, в існуючій ще в Московській Русі багатоступеневою системою самоврядування та суду присяжних-цілувальників, які пізніше були скасовані Петром I. Отже, православ'я визнається всіма представниками слов'янофільства основою єдності народу, показником унікальності його місця в історії людства.
Другий основою цього єдності є самодержавство (монархічна влада), що спирається на Російську православну церкву. При самодержавстві народ вільний. Слов'янофіли думали навіть, що тільки за самодержавства він вільний воістину. [20; С.11] Він цілком наданий самому собі. Він не втручається в область урядової влади, але зате і урядова влада повинна поважати його внутрішнє життя. " Са...
