и іноземним мовам во время сну, альо Розповсюдження цього способу на ВСІ СФЕРИ придбання знань з'явилося б, очевидно, рівносільнім Занурення людини в стан духовного сну [7, c. 64]. p> Особливо небезпечне інтелектуальне утриманства тім, что воно породжує В«духовну ЛіньВ», прітупляє Інтерес до постійного поиска нового, насаджує духовну всеїдність, байдужість до найважлівішіх ідейніх Запитів годині. Буває, то багато супроводжується гонітвою за модними думками, навіянімі годиною нам В«голосамиВ» з чужого світу, по суті ворожими особі, такими, что розбещують и руйнують ее внутрішній світ.
Інтелектуальне утриманства розповсюджується найчастіше на область Загальної культури особини. Особлива втрата самовиховання воно наносити тоді, коли В«заражаєВ» Такі сфери, як Літературно-художні запиті, естетичні Смакуй, Спілкування у сфере дозвілля. Це спустошує особу, веде до прімітівізму в освоєнні цінностей життя й культура. Інтелектуальне утриманства в Цій сфере породжує В«знавцівВ» и захоплення шанувальників кумірів, спліваючіх в піні буржуазної масової культури. І Дуже ВАЖЛИВО, щоб Кожна людина Глибока усвідоміла необхідність докладаті Власні зусилля для виховання себе у Дусі цівілізованості.
Естетичне сторона сама відношення. В«Ні у одній области, - пише Гегель, - неможна буті духовно розвинення ... не володіючі естетичним відчуттям В». Естетичне відношення людини до світу універсально. Чи не Тільки свои отношения з дійсністю, альо и отношения з самим собою людина В«будує такоже и по законах красиВ» В». Зрозуміло, цею принцип відношення людини до світу заломлюється в само відношенні не в мілуванні собою: В«Яке я Досконалість!В» хочай Трапляється и подібне. Достовірно естетичний качан в саме відношенні віявляється в прагненні індівіда дива краще, досконало, позбавітіся від тихий звичок, рис вдачі, Які НЕ задовольняють его уявленням про прекрасне в людіні, в его внутрішньому мире, у відношенні до других людей.
У прагненні людини дива краще зліваються воєдино етичне и естетичне. Як точно відмітів К. Лібкнехт, В«Вимога естетичної Досконалість незмінно спричиняє за собою и Вимога Досконалість етичний В». Поняття В«Внутрішня духовна краса особиниВ» в рівній мірі відносіться до світу етичний и естетичних цінностей. Внутрішній Світ людини духовно Багатий постількі, оскількі ВІН прекрасний, и прекрасний постількі, оскількі ВІН Багатий. Утворена, багатство інтелекту, хороші манери и смак втрачають Цінність, перетворюються на свою протілежність, як Тільки віявляють свою аморальність. Етичний порок потворній, Яким бі НЕ БУВ йо носій, Утворення або неосвіченім, зовні красивим або непріваблівім. ВІН все одне віклікає огиду у етичний здорової людини [12, c. 114]. p> Письменниця О. Чайковська в Нарисі В«Хто ж смороду Такі?В» Переконливою показала, як аморальний и потворне взаємно пронікають и підсілюють один одного. Мерзотність етичний пороку нерідко прікрівається зовнішньою красою и благопрістойністю. Альо ця зовнішня оболонка лопається, як мильна міхур, як Тільки люди, что рахують собі інтелігентамі І що формально належати до категорії інтелігенції, почінають віявляті духовну убогість и вульгарність своєї внутрішньої зовнішності. Поглумитися над Людський гідністю в Іншому, смороду розтопталі его Перш за все в Собі самих. Для кого не існує Нічого етичний-благородного и прекрасного у відношенні до людей, до Суспільства, до Іншої людини, для того і не існує цього и у відношенні до себе самого.
Єдність відношення людини до зовнішнього світу и его самоставлення Глибока віявляється в Естетичне плані. Прагнення до прекрасного в мире, ЯКЩО Тільки воно по-СПРАВЖНЯ діяльне, будити в нім и Прагнення до внутрішньої Досконалість, відвертає его от потворного в помисла, вчінках, поведінці. В«Етичний очищенняВ» внутрішнього світу логічно є в тій же година непрійняття и вікорінювання НЕ Тільки аморального як такого, но и Естетичне непріваблівого, огидний, вульгарного, Брудно.
Прекрасне володіє Привабливий силою. Воно збільшує спонуку до етічної чистоти, підсілює Прагнення до етичний-піднесеного и благородного, допомагає людіні мобілізуваті внутрішню Енергію для Подолання в Собі порочне схільностей. Ф.М. Достоевській показавши це на прікладі своих героїв, что загрузнулі в пороках, альо прагнучіх до етичний самоочищення. Мітя Карамазов, роз'яснює письменник істоту цієї проблеми, В«пріймає душею покарань не було за ті, что ВІН Зробив, а за ті, что ВІН БУВ такий потворній, что МІГ и Хотів сделать злочин ... В».
Саме усвідомлення и Глибоке переживання свого неподобство становится часто початкова імпульсом самоперевоспітанія особини. І його-то ми не вістачає тім, хто, одного разу вставши на шлях етичний пороку, все нижчих и нижчих опускається в своєму падінні. Як Буває необхідній в таких випадка погляд людини на собі Якраз у момент наіполнішого принижене своєї гідності! І погляд самє под кутом ОЦІНКИ и Переживання нізькості и вульгарності свого вчінку, щоб прокинув в ...
