'язуючи її з соціальними станами, від яких вона залежить і які виражає, або допомогти нам виявити її, коли громадська думка, збентежене і нерішуче, вже не знає, якою ця мета повинна бути В». [15]
Таким чином, згідно Дюркгейму педагогічний ідеал виражає, перш за все, соціальні потреби і в силу цього соціологія грає головну роль у визначенні цілей виховання.
В
2. Карл Мангейм про соціальну функцію інституту навчання
В
2.1 Життя і погляди Карла Мангейма
Карл Мангейм (1893-1947) загальновизнаний класик ліберальної соціології - навчався в університетах Будапешта, Фрайбурга, Гейдельберга, Парижа. Погляди Маннгейма формувалися під впливом ідей Б. Залоша, Е. Ласка, Генріха Ріккерта, Дьєрдя Лукача, Едмунда Гуссерля, Макса Вебера, Шелера - в традиціях неокантіанства, феноменології, марксизму (у трактуванні раннього Д. Лукача). Після падіння Угорської радянської республіки (1919) емігрував до Німеччини. З 1925 р. - приват-доцент філософії Гейдельберзького університету, з 1929 р. - професор соціології та національної економіки на кафедрі Ф. Оппенгеймера під Франкфурті-на-Майні. p> З 1933 р., емігрувавши до Великобританії, читав лекції з соціології в Лондонській школі економіки та політичної науки, з 1941 р. - в Інституті освіти при Лондонському університеті, де в 1945 р. став професором педагогіки. Незадовго до смерті - керівник відділу ЮНЕСКО. Був ініціатором і редактором В«Міжнародної бібліотеки з соціології та соціальної реконструкції В», сприяв конституюванню соціології як навчальної дисципліни в Англії.
У перший, В«німецькийВ», період, найбільш продуктивний з творчої точки зору, Маннгейм займався проблемами інтерпретації В«духовних утвореньВ», теорією пізнання спочатку в руслі філософії культури (Seele und Kultur. Budapest, 1918) і гносеологизма (Die Struktur-analyse der Erkenntnistheorie. В., 1922), потім розробив власну философо-соціологічну методологію - соціологію пізнання, або соціологію мислення (Historismus. 1924; Das Problem einer Sociologie des Wissens. 1925; Ideologische und soziologische Interpretation der geistigen Gebilde. 1926). У подальших роботах Маннгейм поглиблює свою соціологічну методологію, розвиваючи її категоріальний апарат на конкретному соціально-історичному матеріалі - досліджує генезис консервативного стилю мислення в Німеччині, феномен поколіннєва єдності, проблеми конкуренції в духовній сфері, сутність ідеології та утопічної свідомості.
У другій, В«англійськаВ», період займався головним чином популяризацією соціології пізнання, розвивав її ідеї у сфері теорії культури, культурної та освітньої політики. Запозичивши марксистське положення про залежність суспільної свідомості від суспільного буття і соціальної обумовленості пізнання, Маннгейм слідом за Шелер вважав, що суспільне буття не зводиться тільки до В«економічним відносинам виробництва В». [16]
Він вніс значний внесок в соціологію пізнання своєю роботою "Ідеологія і утопія". Слід нагадати і про інших вчених, які працювали в цій області: М. Шелер, П. Сорокін, Г. Гурвич, В. Штарк, Т. Парсонс,
Р. Мертон, Ф.Знанецький і ін Зв'язок між пізнанням та існуванням, вплив класової приналежності на характер ментальних продуктів, роль церкви, партії, процес зміни поколінь - всі ці аспекти, на думку Мангейма, важко його, поки залишаються в тіні соціальні витоки ідей. p> Не можна сказати, що проблема соціальної обумовленості ідей нова Бекон, Мальбранш, Паскаль, Вольтер, Монтеск'є, Кондорсе, Сен-Симон і Ніцше кожен по-своєму піднімали це питання. "На площі думають інакше, ніж у палаці", - говорив Макіавеллі. Чи не свідомість людей визначає їх буття, навпаки, соціальне буття визначає свідомість, - справедливо зазначив Маркс. Поправка Мангейма полягала лише в тому, що соціальний вплив на мислення носить характер НЕ детермінації, а обумовлення. p> У підставі будь-якої теорії марксизм бачив відображення свідомості групи або класу. Колективне свідомість, узгоджене з певними інтересами і соціальними позиціями, в марксизмі називається ідеологією. Ідеологія - перевернуте мислення, бо не ідеї осмислюють реальність, а соціальна реальність робить осмисленими моральні, релігійні та філософські ідеї. Ідеологія помилкова, бо буржуазія, наприклад, мнит власні ідеї загальними, насправді вони лише відображають її соціальні інтереси. Ідеологія застійні, бо прагне узаконити статус-кво. p> Мангейм насамперед розрізняє приватне (партикулярне) і тотальне поняття ідеології. У приватне поняття входять всі випадки "брехливості" (свідомої або мимовільної), що не виходять за межі психологічного плану. Ці феномени можна розглядати як деформації і фальсифікації, але компрометувати цілісність ментальних структур суб'єкта вони не в змозі. p> Соціологія пізнання проблематизує саме ментальну структуру в її тотальності в тому вигляді, в якому вона постає в різних течіях думки і у різних історико-соціальних гру...
