цього найменування. Йому приписують щось начебто переваги над усіма іншими видами виховання В». [11]
Визнаючи, що виховання виявлялося тісно пов'язаним з усією сукупністю політичних, моральних, економічних і релігійних інститутів в минулому (він тим самим розглядає в якості соціального інституту з усіма притаманними такому функціями і особливостями, саме виховання як категорію більш загальну, В«ВбираєВ» в себе і освіта), ми, передбачає Дюркгейм, можемо відмовитися від такого розуміння виховання в даний час і тим більше в перспективі. p> Закон обумовленості виховання системою суспільних відносин, можливо, вичерпав себе. В«Хіба ми не повторюємо безперервно, - пише він, - що хочемо зробити з наших дітей людей ще до того, як зробити їх громадянами, і хіба нам не здається, що наше людське якість природно полягає в тому, щоб уникнути колективних впливів, оскільки воно їм логічно передує? В». [12]
Дюркгейм відмітає таке припущення. Не може, на його думку, соціальний інститут, а саме таким є виховання, відразу змінити свою природу.
Віддаючи собі звіт, що місцеві та етнічні умови роблять в даний час все менший вплив на виховання, що воно стає все більш абстрактним, Дюркгейм не втомлюється підкреслювати його колективну сутність. Виховання як соціальний інститут нав'язується суспільством людині. Це одна з основних ідей Дюркгейма щодо соціальних інститутів. p> Суть її полягає в наступному. Кожен індивід, починаючи процес залучення до соціального життя, знаходить готові форми соціальності або, згідно дюркгеймовской термінології, соціальні факти. Це можуть бути колективні вірування, звичаї, мораль. Ми можемо додати сюди освіту, сім'ю, техносфру і т. п. В«За Дюркгейму колективні способи дії або мислення існують реально поза індивідів, які постійно до них пристосовуються. Це речі, що володіють своїм власним існуванням. Індивід знаходить їх абсолютно готовими і не може зробити так, щоб їх не було або щоб вони були іншими, ніж вони є В». [13]
І далі Дюркгейм підкреслює дуже важливу думку: індивід змушений враховувати їх існування, і йому важко, практично неможливо, їх змінити. Це відбувається тому, що вони в різній мірі пов'язані з матеріальним і моральною перевагою суспільства над його членами.
Розуміючи, що люди різняться не тільки за природними (расових, етнічних та іншим ознаками), а й за професійними спеціалізаціями, Дюркгейм виводить спільність всіх людей з родового ознаки людини, тому зберегти себе як людські істоти ми можемо тільки завдяки впливу загального. p> Дюркгейм пояснює сутність соціального як загального: В«Але, скажуть нам, явище може бути суспільним лише тоді, коли воно властиве всім членам суспільства або, принаймні, більшості з них, отже, за умови загальності. p> Без сумніву, однак, воно загально лише тому, що соціально, а аж ніяк не соціально тому, що загально. Це такий стан групи, яке повторюється у індивідів, тому що нав'язується їм В». [14]
Суспільство сформувало такий тип людини, який може бути зразком для наслідування, і який вихователь повинен прагнути відтворити. p> Але при цьому, згідно Дюркгейму, воно конструює його згідно своїм потребам. Він неодноразово підкреслює, що людина, яку виховання повинно реалізувати в нас, - це не та людина, яку створила природа, але той, яким суспільство хоче, щоб він був, а воно хоче, щоб він був таким, як вимагає внутрішній устрій суспільства. p> Зміна в організації суспільства тягне за собою зміну в понятті людини про собі, і чим глибше спеціалізація, конкуренція і суспільний поділ праці, тим вже більше звужується коло якостей, притаманних людині як такій. І в Залежно від потреб історичного розвитку змінюються і педагогічні потреби виховання.
Висновок Дюркгейма такий: виховання аж ніяк не має єдиною або головною метою індивіда і його інтереси, воно є насамперед засіб, за допомогою якого суспільство постійно відтворює умови свого власного існування. p> Суспільство може існувати тільки тоді, коли між його членами існує достатня ступінь однорідності. Виховання відтворює і зміцнює цю однорідність, спочатку закладаючи в душі дитини головні подібності, яких вимагає колективне існування.
Висновки
Вихідний соціологічний постулат виховання, побудований в парадигмі дюркгеймовского соціологізму - людина істота колективна. p> У Дюркгейма ясно простежується антіпсіхологіческая спрямованість його мислення. Розвиток педагогом індивідуальних якостей особистості в процесі виховання індивіда він пов'язує з психологічним впливом на нього, однак, цього недостатньо. Адже сам ідеал, відповідно до якого педагог виховує дитини, створюється суспільством. p> В«Таким чином, навіть коли в індивідуальній свідомості для нас не буде більше ніяких таємниць, навіть коли психологія буде завершеною наукою, вона не зможе дати знати вихователю про мету, якої йому слід домагатися. p> Тільки соціологія може або допомогти нам зрозуміти її, пов...
