оєї долі Нікон сам перемінився по відношенню до своїх реформ. Ще будучи на патріаршому престолі, він іноді говорив, що "старі служебники ласкаві " і по них " можна служити службу Божу ". Пішовши ж з престолу, він став видавати у монастирі книги приголосні зі стародруками. Цим поверненням до старого тексту Нікон як би виніс суд над власною книжкової реформою, визнавши її непотрібною і марною.
Никон помер в 1681 р., не примиреним ні з царем, ні з архієреями, ні з Церквою.
В
Старообрядництво
позбавлений влади Никона, собор обрала на його місце нового патріарха, Іоасафа, архімандрита Троїце-Сергієвої лаври. Потім приступили до вирішення питань, викликаних церковної реформою.
Реформа була вигідна багатьом. Східним патріархам вона була вельми корисна, оскільки проводилася у згоді з грецькими новими книгами і закріплювала їх верховенство в питаннях віри і стверджувала духовний авторитет, до того часу на Русі збляклий.
Державна влада теж бачила свою геополітичну вигоду в реформі.
І Ватикан в реформі православної Церкви теж мав свій інтерес. З приєднанням України до Москви в Росії стало позначатися південно-західний вплив. У Москву наїхало безліч українських і грецьких ченців, вчителів, політиків і різних ділків. Всі вони були в сильному ступені заражені католицизмом, що не завадило їм, а може бути, навіть і допомогло, придбати великий вплив при царському дворі. Паїсій Лігарід, продовжуючи справу митрополита Ісидора, вів у цей час переговори з католицьким Заходом про з'єднання російської Церкви з римською. Він намагався схилити до цього і східних патріархів. Російські ж архієреї в усьому були слухняні царю. У таке-то час і відбувся собор у справі Никонівському реформи.
Собор схвалив книги нової печатки, затвердив нові обряди і чини і наклав страшні прокляття і анафеми на старі книги і обряди. Двоперстя собор оголосив єретичним, а троеперстіе затвердив на вічні часи як великий догмат. Прокляв тих, хто в символі віри сповідує Духа Святого Справжнім. Прокляв і тих, хто буде здійснювати службу за старими книгами. На закінчення собор прорік: "Якщо хто не слухатиме нас або почне перечити і противитися нам, то ми такого противника, якщо він - духовна особа, викидає і позбавляємо всякого священнодійства і благодаті і зраджуємо прокляттю, якщо ж це буде мирянин, то такого відлученим від св. Трійці, Отця і Сина і Святого Духа, і зраджуємо прокляття та анафемі як єретика і непокорніка і відсікаємо, як гнилий уд. Якщо ж хто до самої смерті залишиться непокірним, то такою і по смерті нехай буде відлучений, і душа його житиме з Іудою-зрадником, з єретиком Арієм і з іншими проклятими єретиками. Швидше залізо, каміння, дерево зруйнуються, а той нехай буде не дозволено на віки віків. Амінь ".
Ці жахливі прокльони обурили навіть самого Никона, звиклого проклинати православних християн. Він заявив, що вони покладені на весь православний народ і визнав їх безрозсудними.
Щоб змусити російський благочестивий народ прийняти нову віру, собор благословив наражати ослушников соборних визначень найтяжчим стратам: ув'язнювати їх у в'язниці, засилати, бити яловичими жилами, відрізати вуха, носи, вирізувати мови, відтинати руки. Всі ці діяння і визначення собору внесли ще більшу смуту в уми російських людей і посилили церковний розкол.
Сучасна новообрядческая церква на помісному соборі в 1971 р. визнала помилку, зроблену колишнім патріархом Никоном і собором 1666-67 рр.., що привела до трагічного поділу Російської Церкви, і засвідчила, що старі обряди для неї "рівночесні і рятівні" , а клятви були покладені В»не по доброму розумінню ". І як підсумок: реформи "не мали ні канонічних, ні історичних підстав ".
Розкол російської Церкви здійснився не відразу. Визначення собору були настільки приголомшуючими, у них було так багато божевілля, що російський народ вважав їх за диявольська спокуса. Багато хто думав, що цар лише тимчасово обдурять приїжджими греками і західниками, і вірили, що він рано чи пізно розпізнає цей обман і повернеться до старовини. Що ж до архієреїв, що брали участь на соборі, то про них склалося переконання, що вони не тверді у своїй вірі і, боячись царської влади, готові вірувати так, як накаже цар. Один з них, Чудовський архімандрит Іоаким (згодом патріарх) відверто заявив: "Я не знаю жодного старої віри, ні нової, але що велять начальниці, то я готовий творити і слухати їх у всьому ".
Протягом 15 років після собору йшли сперечання між прихильниками старої віри і нової, між представниками давньої народної Церкви та представниками нової, царської. Протопоп Аввакум слав царя Олексія Михайловича ...
