б місцевої громади. Даоська система общинного ритуалу створює своєрідний універсум духовного життя громади, включаючи в себе поряд з публічними ритуалами різні сімейні форми літургії. Всі віруючі даоси на Тайвані можуть бути розділені на три категорії:
1. миряни, що містять і обслуговуючі храми;
2. нижче духовенство - В«наставники законуВ» (фаши), в чиї функції входять малі обряди: вигнання демонів, контроль над храмовими медіумами, подання в традиційному релігійному театрі маріонеток і виліт культів В«звичайних божеств В»(шень), тобто тих, хто нібито колись були людьми, піднесеться згодом до рангу божеств (Ма-цзу, Гуань Гун та ін.) За кольором їх головних уборів В«наставників законуВ» зазвичай називають В«червоноголовогоВ» (хун тоу);
3. ортодоксальні священнослужителі (даоші, або чорноголові, - у тоу), які вчиняють общинні літургій, спрямовані на оновлення громади і сил в космосі і необхідні для освячення храмів (цей тип літургії називається В«цзяоВ»).
Високопоставлені даоші мають відповідні посвідчення з печаткою В«Небесного наставникаВ». Володарі подібних посвідчень титулуються В«піднесений високоповажнийВ» (гао гун), або В«ВиночерпійВ» (ЦЕІ цзю) відповідно до древнекитайским назвою. Гао гун відіграє особливу роль у літургії. Він не робить більшості обрядів, відправляються нижчими даоші, до яких він відноситься як вчитель і наставник (В«Як Лао-цзи до імператора Хуан-діВ»). Вважається, що гао гун (В«дерев'яний священнослужитель В») за допомогою заклинань (В« мантр В») і медитації интериоризирует ритуальні акти, що здійснюються даоші (В«рухомими священнослужителямиВ»), і потім В«Об'єктивуєВ» божественні духи свого тіла, направляючи їх на небеса. p> Даоси вірять, що тільки через посередництво гао гуна можливе спілкування з Дао і його еманаціями. Гао гун повинен вступити в шлюб (тут слід зазначити, що до XIII ст. частина монастирів належала В«Небесним наставникамВ», але пізніше всі вони відійшли до В«цюань ЧженьВ» у зв'язку з монополізацією інституту чернецтва цією школою), і його посаду є за традицією спадковою. Об'єктами поклоніння гао гуна і даоші є божества, ніколи не колишні людьми. Це персоніфіковані іпостасі Дао - В«Небесні чудовіВ» (тянь цзуна). p> За своєю магічною силою даоші вважаються переважаючими нижчих богів, яким поклоняються В«червоноголовіВ». Даоші в очах населення є вищими релігійними авторитетами, з якими часто радяться з найрізноманітніших приводів. Даоської літургії приписується сакральний магічний сенс: вважається, що після великої літургії (цзяо) у громаді буде смертей протягом року, оскільки В«цзяоВ» оновлює не тільки єдність громади як единотелесности організму, але й саме життя громади [15].
Висновок
Як особлива система філософствування даосизм виникає в Китаї в 6 - 5 ст. до н.е. Основоположником даосизму прийнято вважати Лао-цзи (в епоху Тан - 7-9 ст. - був канонізований як святий). Видатними представниками даосизму (4-3 ст. до н.е.) були Ян Чжу, Інь Вень, Чжуан-цзи та ін Згідно постулатам ортодоксального даосизму, тільки дотримання природних законів (дао) життя дозволяє людині В«зберегти в цілісності свою природуВ». Лише на цій основі представляється можливим осягнення істини і оволодіння мудрістю. Філософські аспекти даосизм лягли в основу китайських релігійних шкіл В«Шляхи істинного єдності В»(2 в.),В« Вищої чистоти В»(4 ст.),В« Шляхи досконалої істини В»(13 ст.) та ін p> Філософські підходи даосизму в середньовічному Китаї розробляли Ге Хун (В«Мудрець, осяжний простотуВ», 4 ст.); Ван Сюаньлан (В«Трактат про потаємної перлиніВ», 6 в.); Тянь Цяо (коментарі до В«Книги перетворень В», 10 в.). Канон текстів Д. (В«Дао ЦанВ») склався до 12 ст. У межах даосизму нерідко конституювався також і єретичні, дисидентські теоретичні системи, неодноразово опинялися ідеологічним обгрунтуванням селянських революцій і громадянських воєн в Китаї.
У даоському культі велику роль відіграють уявлення про потойбічне життя, не завжди пов'язані з культом предків. Відповідно до релігійних уявлень даосів, у кожної людини є дві душі: ци - життя, невіддільна від тіла, і лин - душа, віддільна від тіла. По смерті лін перетворюється або на гуй (риса), якщо людина була ні чим не видатною особистістю, або в шень (божество), якщо людина цей був значний, усіма шановний. Душі багатих, знатних і освічених людей стають Шень. Душі померлих видатних людей і в конфуціанської і в даоському культі грали велику роль. Їм так само, як і душам предків, належало приносити жертви. p> Світоглядно даосизм орієнтований в минуле, коли люди жили в умовах біосоціальних нерозчленованій роду і природи. Відповідно до цього даосизм висуває ідеал природності (цзи Жань) і розробляє вчення, в якому проводить наскрізну ідею ізоморфізму людини і природного космосу. Основне завдання даосизму, по В«Дао де цзинВ», полягає в порятунку людей і речей від готівкового хаосу, повернення їх до родовим витоків і зверненні в єство. ...
