>
Ідеї Данилевського і Леонтьєва відбилися на пізнішій філософії культури російських євразійців (С.Н. Трубецькой, П.М. Савицький, Л.П. Карсавін, Л.Н. Гумільов). Безсумнівний вплив вони зробили також на таких найбільших західноєвропейських культурологів, як О. Шпенглер і А. Тойнбі.
II. Розвиток культурологічної думки в Росії напередодні XXI століття
Останні роки XX століття ознаменувалися бурхливим сплеском інтересу до культурології. Хвиля публікацій на теми культури почала підніматися з середини 80-х рр.. і продовжує наростати до кінця 90-х рр.. Поряд з роботами, присвяченими дослідженню окремих культурних феноменів і систем, питань з історії культури, особливо вітчизняної, різних аспектів сучасної культурної ситуації в країні і світі, з початку 1990-х років хлинув потік книг і статей, в яких так чи інакше ставилися спільні проблеми культурології, пов'язані з вивченням культури в її цілісності. Об'єктом пильної уваги стала не тільки сама культура, а й знання про культуру - її специфіка, статус, структура, співвідношення з іншими областями гуманітарного та соціального знання і т.д.
На зміну монополізму марксистської парадигми (в межах якої, однак, й раніше існували відмінності у трактуванні культури) прийшло неозоре різноманітність підходів до дослідження культури. Загальнотеоретична проблематика культурології стала займати важливе місце в цілому ряді журналів та збірників статей. Один за іншим почали видаватися колишні перш під забороною твори мислителів російського зарубіжжя та переклади культурологічних праць видних іноземних авторів. Відбулася низка конференцій та симпозіумів, присвячених обговоренню філософсько-теоретичних проблем культури. З'явилося безліч підручників і навчальних посібників з культурології. Характерною особливістю ситуації, що склалася є і те, що надзвичайно розширилася географія публікацій з проблем культури: якщо прежце левова частка їх видавалася в Москві, то тепер вони у великій кількості стали виходити всюди. Культурологія, яка до того навіть не значилася у складі наук за ВАКівські класифікації, швидко перетворилася на одну з основних областей гуманітарної науки, а обсяг наукової та навчальної літератури по ній, виданої за кілька років, чи не перевищив усе, що було опубліковано в цій області раніше в Радянському Союзі.
Настільки бурхливе зліт культурологічної думки в Росії пояснюється, головним чином, двома причинами.
Перша носить загальний характер і пов'язана з соціальними змінами в країні. Ці зміни не тільки глибоко торкнулися зміст культури, а й призвели до того, що розмови про культуру придбали незвичайну популярність. Вони велися повсюдно - у засобах масової інформації і в транспортній тисняві, на засіданнях Державної думи і на різного штибу мітингах ... Всі говорили про В«занепадВ» культури і необхідності її В«відродженняВ». І хоча далі розмов справа практично майже не просувалася - фінансова підтримка розвитку культури залишалася вкрай недостатньою, проте ситуація, що склалася створила сприятливі умови для теоретичної розробки проблем культури і ввела її у свого роду В«наукову модуВ».
Друга, більш приватна причина, яка є по суті наслідком першої, але що зробила більш безпосереднє і тому особливо значущий вплив на розвиток культурологічної думки, полягала в тому, що культурологія була введена (з 1992/93 уч. р.) в навчальні програми всіх вузів країни в якості обов'язкової гуманітарної дисципліни. Власне кажучи, саме ця обставина і визначило оформлення в нашій країні культурології як особливої вЂ‹вЂ‹науки. Навіть саме слово В«культурологіяВ» придбало ходіння в цьому зв'язку. У радянські часи воно викликало у можновладців підозру, оскільки вважалося, що ним позначається В«Буржуазна наукаВ». Проблеми культурології розглядалися в рамках області наукових досліджень, що іменувалася В«історія та теорія культуриВ». Під цим назвою спочатку в гуманітарних, а потім і в технічних вузах стали з'являтися і навчальні курси155. Вони мали, головним чином, історичну спрямованість і за змістом значною мірою були схожі на курси історії мистецтва. Правда, теоретичні проблеми культури в якійсь мірі зачіпалися в навчальному курсі марксистської філософії (у розділі В«Історичний матеріалізм В»). Але зміни у викладанні філософії призвели до того, що і таке розгляд цих проблем перестало бути обов'язковим, і в багатьох випадках вони в курсах філософії взагалі не розкривалися. В умовах, що стало доцільним замість навчального предмета під назвою В«Історія та теорія культури В»ввести дисциплінуВ« Культурологія В».
На цьому тлі (І значною мірою у зв'язку з потребами викладання) на передній план висунулися філософські питання культурології, вирішення яких визначає побудова і зміст її як наукової та навчальної дисципліни. Розробка їх продовжувала традиції 70-х і 80-х років. Новим, однак, стало те, що російські культурологи остаточно подолали ізоляціоністську позицію,...
