ннями її творців. Проявляється це насамперед в їх шанобливому, навіть, культовому відношенні до вислову Слову, яке ставилося завжди вище слова письмового та - при панувала в давнину релігійної ідеологією - визнавалося зазвичай богонатхненним. Це підтверджується також загальнопоширеним визнанням письменниками тих далеких часів, що джерелом їх письмового творіння є слова "древніх мудреців", "Древніх оповідань", "пам'ять народу", то саме, як і що розповідалося "у старовину".
Вже в самих архаїчних текстах, що відтворюють не повсякденне, повсякденне мова, а мова функціональну, - трудової або іншої обрядової пісні, оповіді, звернення "старшого" особи, - кидається в очі, що принцип членімості промові на природні смислові відрізки за синтаксичними нормами доповнюється або заміняється навмисним, штучним членуванням. Це і відтворює вже не повсякденне мова, а "красномовство". Більш-менш дробове членування на смислові відрізки або словосполучення не співпадає повністю з синтаксичним членуванням звичайній мові і надає їй більшу виразність. Це - тип мовлення, який наближається до нинішнього розумінню "художньої прози". Ще більш дробове, штучне членування на короткі, експресивні словосполучення відтворює тип мовлення, який наближається до нинішнього розуміння "вірші".
Геніальна здогадка древніх про вирішальному значенні наслідування природі в зародження мистецтва, спочатку найбільше глибоко й яскраво висловлена ​​Аристотелем, знайшла підтвердження у спостереженнях і дослідженнях сучасної науки.
У начатках словесного мистецтва теж позначилося значення наслідування природі. Але на більш високих щаблях мистецтва слова, красномовства, природне наслідувальне початок всі більше ускладнюється і збагачується початком людським. Зі звичайної мови виділяються ранні художні образи.
наочно все це видно на прикладах образів, заснованих на порівнянні; "дівчина ніби сарна", "Луноподобное обличчя", або з давньоєгипетського тексту: людина діє, "немов сокіл", і т. п. Або в шумерської любовної пісні наречена, звертаючись до нареченого, вживає метафору-порівняння: "Лев, дорогою моєму серцю ".
У невеликому уривку з аккадської поеми "Про все що бачив" (Вавилон) доставляють естетичне насолоду саме ці образи, противоположенность "людського" і "не-людського, незвично-людського "в їх поетичному єдності - в художніх образах. Привертає мірність промови, в якій звичайні людські спостереження викладаються незвично, Ритмізовані, віршами. Далі, в кожному образі елемент НЕ-людського - явища природи ("чорна хмара", "вітер", "Буря", "потоп" і т. д.) олюднюється ("хмара встала", "Вітер ходить", "буря з потопом війну припинили"). Людська дія, людське переживання "застосовується" до природі (НЕ-людському), виникає художній образ, що стає для нас близьким, а тим самим і прекрасним. Таке опис потопу в поемі:
Ледве зайнялося сяйво ранку,
З основанья небес встала чорна хмара.
...........................................
Ходить вітер шість днів, сім ночей,
Потопом буря покриває землю.
При настанні дня судимого
Буря з потопом війну припинили,
Ті, що билися подібно війську.
Заспокоїлося море, затих ураган - потоп припинився.
Я відкрив віддушину - світло впав на обличчя мені.
Я глянув на море - тиша настала,
І все людство стало глиною!
Плоскій, як дах, зробилася рівнина.
Я упав на коліна, сів і плачу,
По обличчю моєму побігли сльози.
(Переклад І. Дьяконова) [11; C. 126-127]
Якби в подібному тексті присутнє тільки буденно-людське, звичне, або, навпаки, тільки нелюдське, незвичайне, те зображення сприймалося б або як просте виклад фактів, події, або як щось "несусвітнєВ», не близьке, НЕ жваво пережите. Коли ж стикаються один з одним два полюси - звичайно-людське, інтимне, і надзвичайне, то і виходить ефект образності, красномовства, виникає поезія.
Вища ступінь усного творчості, зазвичай пов'язана із створенням великих творі давньосхідного "ораторського мистецтва ", владно вимагала запису, щоб забезпечити збереження стародавнього слова, і писемність, вже винайдена, була застосована для запису художнього слова.
Так йде з характеристикою першого, найдавнішого "шару" в кожній древневосточной літературі, її субстрату, що дозволяє нам осмислити самий онтогенез художнього слова, тобто його першооснова.
Судячи з археологічних даними, культурам Близького Сходу, чиї літератури нам зараз відомі, передували культури народу цих. Їх першими відомими нам спадкоємцями були шумери в Дворіччя і стародавні єгиптяни в Північній Африці в басейні Нілу. І в Індії арійської культури, що виразила себе у давньоіндійській літературі, передувала висока цивілізація иноплеменного характеру (можливо, дравідійської) в басейні Інду - так звана (по місцях знахідок) "Мохенджо-Даро і Харрапа ", сучасниця Шумера, що мала і свою, ще не прочитану, пи...
