кантовської таблиці категорій, хоча воно безсумнівно надихнуло Гегеля. Однак я повинен згадати про кантовському методі спростування раціоналізму. Як я зазначав раніше, Кант стверджував, що область нашого знання обмежена сферою можливого досвіду і що діяльність чистого розуму (pure reasoning) за межами цієї сфери позбавлена ​​підстави. У розділі першої В«КритикиВ», названому їм В«Трансцендентальна діалектикаВ». Кант доводив це так. Намагаючись побудувати теоретичну систему на підставі чистого розуму, - наприклад, доводячи, що наш світ нескінченний (ідея, явно виходить за межі можливого досвіду), ми можемо досягти своєї мети. Однак ми виявимо, до свого жаху, що за допомогою рівноцінних аргументів завжди можна довести і прямо протилежне. Іншими словами, висуваючи метафізичний тезу, ми завжди можемо сформулювати і захистити його повний антитеза. Причому обидва ці аргументи будуть матиме приблизно рівну силу і переконливість - обидва вони здаватимуться в рівній або майже рівною мірою розумними. Ось чому, говорив Кант, розум приречений сперечатися сам з собою і сам собі суперечити, якщо він виходить за межі можливого досвіду.
Якби я вирішив дати якусь осучаснену реконструкцію або реінтерпретацію Канта, отклоняющуюся від його власного погляду на свою діяльність, я б сказав, що, за Кантом, метафізичний принцип розумності або самоочевидності не приводить однозначно до одного і тільки одного результату або теорії. Завжди можна навести доводи, зовні приблизно рівноцінні, на захист різних і навіть протилежних теорій. Таким чином, якщо ми не вдаємося до допомогою досвіду, не проводимо експеримент чи спостереження, які, принаймні, вказали б нам на необхідність елімінувати певні теорії, а саме ті, які, будучи зовні цілком обгрунтованими, суперечать спостережуваних фактів, то ми ніяк не можемо сподіватися коли-небудь вирішити суперечку суперничають теорій.
Як же Гегель подолав Кантів спростування раціоналізму? Дуже просто - він запропонував не звертати уваги на протиріччя. Вони просто-таки неминучі у розвитку мислення і розуму. Вони тільки показують недостатність і незадовільність теорії, яка не враховує того факту, що мислення, тобто розум, а разом з ним (згідно філософії тотожності) і дійсність, не є щось раз і назавжди усталене, але знаходиться в розвитку, що ми живемо в еволюціонує світі. Гегель стверджує, що Кант спростував метафізику, але не раціоналізм. Бо те, що Гегель називає В«МетафізикоюВ» - на противагу В«діалектиціВ», - є просто така раціоналістична система, яка не бере до уваги еволюцію, рух, розвиток, тобто намагається представити дійсність стабільною, нерухомій і вільною від протиріч. Гегель у своїй філософії тотожності приходить до висновку, що, оскільки розвивається розум, повинен розвиватися і світ, і оскільки розвиток мислення або розуму є діалектичним, то й світ має розвиватися за діалектичним тріадам.
Таким чином, в гегелівської діалектиці ми знаходимо такі три елементи:
(ла) Спроба обійти Кантів спростування В«догматизмуВ» - у розумінні Канта - метафізики. Це спростування, як вважає Гегель має силу тільки для систем, які є метафізичними в більш вузькому, власне гегелівському сенсі, але не для діалектичного раціоналізму, який бере до уваги розвиток розуму і тому не боїться протиріч. Ускользая таким чином від Кантова критики, Гегель пускається у вкрай небезпечне підприємство, оскільки доводить приблизно наступне: В«Кант спростував раціоналізм, заявивши, що той неодмінно призводить до суперечностей. Припустимо. Однак ясно, що цей аргумент черпає свою силу з закону протиріччя: він спростовує тільки системи, що визнають цей закон, то є що намагаються позбавитися суперечностей. Цей аргумент не представляє загрози для системи зразок моєї, яка готова примиритися з протиріччями, то Тобто для діалектичної системи ". Очевидно, що така позиція закладає фундамент для надзвичайно небезпечного різновиду догматизму - для догматизму, якому вже не треба боятися критики. Адже всяка критика на адресу будь-якої теорії повинна грунтуватися на методі виявлення суперечності - в рамках самої теорії або між теорією і фактами, як я сказав раніше. Тому гегелівський метод витіснення Канта ефективний, але, до нещастя, занадто ефективний. Він робить систему Гегеля невразливою для будь-якої критики і нападок і, таким чином, є догматичним у надзвичайно специфічному сенсі. Я назвав би цей метод залізобетонним догматизмом. (Можна відзначити, що подібний же залізобетонний догматизм допомагає встояти будівлям та інших догматичних систем.)
(b) Опис розвитку розуму в термінах діалектики - вельми правдоподібний елемент гегелівської філософії. Це стає ясно, якщо ми згадаємо, що
Гегель вживає слово В«розумВ» не тільки в суб'єктивному сенсі - для позначення певної розумової здібності, - але і в об'єктивному сенсі - для позначення всіх видів теорій, думок, ідей і т. д. Стверджуючи, що філософія є найвищим виразом діяльності розуму, і говоряч...
