емпірістов всебічно обговорювалося Кантом. Кант спробував створити теорію, яку діалектик (але не сам Кант) назвав би синтезом двох протилежних точок зору і яка, якщо говорити, точніше, була видозміненим емпіризмом. Його головним завданням було спростування чистого раціоналізму. У В«Критиці чистого розумуВ» він стверджував, що область нашого знання обмежена сферою можливого досвіду і що спекулятивне міркування за межами цієї сфери - спроба побудувати метафізичну систему, виходячи з чистого розуму, - не має жодного виправдання. Ця критика чистого розуму була сприйнята як страшний удар по надіях майже всіх континентальних філософів, і все ж німецькі філософи прийшли в себе і, аж ніяк не переконані кантовским відкиданням метафізики, заходилися будувати нові метафізичні системи, засновані на В«інтелектуальної інтуїціїВ». Вони намагалися використовувати деякі деталі Кантова системи, сподіваючись тим самим ухилитися від його основного удару. Розвинулася школа, звана зазвичай школою німецького ідеалізму, мала своєї кульмінацією Гегеля.
Ми повинні обговорити тут дві сторони гегелівської філософії, - ідеалізм і діалектику. В обох випадках Гегель перебував під впливом деяких ідей Канта, але спробував піти далі. Щоб зрозуміти Гегеля, ми повинні показати, отже, як він використовував теорію Канта.
Кант виходив з факту існування науки. Він хотів пояснити цей факт, тобто відповісти на питання В«як можлива наука?В», або В«чому людську свідомість (mind) здатне пізнавати світ? В», абоВ« як наша свідомість може розуміти світ? В». (Ми б назвали це епістемологічної проблемою.) p> Кант міркував приблизно так. Свідомість здатне осягати світ або, вірніше, світ, як він представляється нам, бо цей світ не є абсолютно відмінним від свідомості, - він подібний свідомості. Справа в тому, що в процесі придбання знання, осягнення світу нашу свідомість, так сказати, активно засвоює весь матеріал, який прівходіт в нього за допомогою почуттів. Воно оформляє цей матеріал, карбує на ньому власні внутрішні форми або закони, - форми або закони нашого мислення. Те, що ми називаємо природою, - світ, в якому ми живемо, яким він є нам, - є світ вже засвоєний, систематизований нашою свідомістю. І будучи, таким чином, асимільований свідомістю, він свідомості і подібний.
Така відповідь В«свідомість здатна осягати світ, тому що світ, як він є нам, подібний свідомості В», заснований на ідеалістичному аргументі; адже ідеалізм тільки й стверджує, що світ має щось спільне з свідомістю.
Я не збираюся пропонувати доводи за чи проти кантовської епістемології і не має наміру докладно обговорювати її. Але я хочу підкреслити, що вона безумовно не є повністю ідеалістичної. Як зазначає сам Кант, вона являє собою суміш, або синтез, своєрідного реалізму і ідеалізму; її реалістичний елемент - це затвердження, що світ, як він є нам, є певний матеріал, організований нашою свідомістю, ідеалістичний ж - твердження, що він є матеріал, організований нашим свідомістю.
Така досить абстрактна, але, безсумнівно, оригінальна епістемологія Канта. Перш ніж перейти до Гегеля, я повинен попросити читачів - Моїх улюблених читачів, які не є філософами і звикли покладатися на свій здоровий глузд, - не забувати про епіграфі, предпослано цій статті, оскільки те, що вони зараз почують, напевно, здасться їм абсурдом - і, на мій погляд, абсолютно справедливо.
Як я сказав, Гегель у своєму ідеалізмі пішов далі Канта. Гегель теж задавав собі епістемологічних питання: В«чому наша свідомість може осягати світ? В»І разом з іншими ідеалістами він відповідав:В« Тому що світ подібний нашій свідомості В». Але його теорія була більш радикальною, ніж Кантова. Він не говорив, як Кант: В«Тому що свідомість систематизує або організовує світ В», а говорив, щоВ« свідомість є світ В»або ще:В« розумне є дійсне; дійсність і розум тотожні В».
Це і називається гегелівської В«філософією тотожності розуму і дійсності В», або коротко:В« філософією тотожності В». Мимохідь зауважу, що епістемологічної рішення Канта: В«Свідомість систематизує світВ» і гегелівську філософію тотожності: В«Свідомість є світВ» історично з'єднав міст - саме Фіхте, з його В«свідомість творить світВ». p> Гегелівська філософія тотожності - В«розумне дійсно і дійсне розумно, значить, розум і дійсність тотожні В»- була, безсумнівно, спробою відновити раціоналізм на новому підставі. Вона дозволяла філософу будувати якусь теорію світу, виходячи з чистого розуму, і стверджувати, що це і є істинна теорія дійсного світу. Тим самим допускалося саме те, що вважав неможливим Кант. Гегель, отже, повинен був спробувати спростувати кантова доводи, спрямовані проти метафізики. Він зробив це з допомогою своєї діалектики.
Щоб зрозуміти діалектику Гегеля, ми повинні знову повернутися до Канту. Прагнучи уникнути надмірно детального обговорення, я не стану розглядати тріадична будова...
