йВ». Більше того, для багатьох саме організація В«зводиться в верховний принцип гуртожитки і звертається в мірило цивілізації В». Серед усіх країн світу найбільш далеко просунулася в плані В«загальної організованостіВ» Німеччина. На її прикладі наочно можна побачити В«пороки сучасного соціального прогресуВ». Безумовно, німецьке держава досягла видатних успіхів у створенні цивілізації, але це відбувається за рахунок В«знеособлення особистостіВ». У цій країні кожен індивід В«пам'ятає своє місце і свою справу В», підкоряючисьВ« як частини однієї машини, кількісному і якісному розподілу національного праці В». Подібну організацію В. Іванов називає кооперацією, особливо підкреслюючи, що вона створюється для досягнення утилітарних цілей, є В«корисливим співтовариствомВ». При кооперації відбувається В«угоду особин за видовою ознакою з метою посилення виду В». Посилення виду проявляється насамперед у зростанні його речового могутності, у придбанні нового багатства, у задоволенні зростаючих матеріальних потреб людей. У результаті відбувається спотворення ціннісних орієнтирів людини і цим В«обумовлюється його самовизначення не як особистості, а як представника виду В», проявляєтьсяВ« безсилля початку особистості перед початком виду В». [51] Індивід починає сприймати своє спасіння, тобто головну мету свого життя, як безумовне підпорядкування інтересам виду і щось В«серединне і чільнеВ» викидається з цілісного свідомості особистості. Енергія такої людини, продуктивність його праці збільшується, але ця В«міць сверхлічних центрів мурашиного царстваВ». Отже, форма німецької організації людей є В«повернення в дочеловеческих період, вища форма дочеловеческого природного організму В». [52]
Природно, що подібне В«скупчення людей у ​​єдність за допомогою їх знеособлення В»не може бути названо соборним. Це В«Град ЗемнийВ» за термінологією Августина. За перед людством відкритий і інший шлях - в В«Град НебеснийВ». Тільки в ньому індивіду вдасться В«відстояти свою особистістьВ», зберегти своє В«внутрішнє буття з його святинями В». Подібне можливе лише за умови самовизначення індивіда, з чого випливає, що В«Ревнивий всього повинна людина в наші часи святити свободу В». [53] Об'єднання людей в В«Граді НебесномуВ» відбувається не в силу тиску зовнішніх факторів, що не на основі примусу, а лише через В«добровільне послухВ» тому, що людина В«знайшов як вищий закон, у власній серцевої глибині В». [54]
Соборність, на думку В. Іванова, пов'язана з історією людського суспільства, вона В«всерединіВ» становлення форм соціального життя індивідів.
Першим проявом В«соборної свідомостіВ» є міфотворчість. Міф неможливо представити як плід індивідуальної творчості, як вільний вимисел того чи іншого автора. Справжній міф - це В«постулат колективного самовизначення, а тому й не вигадка зовсім і аж ніяк не алегорія або уособлення, але іпостась деякої сутності і енергії В». [55] У силу цього міфотворчість з'єднує теоретичний і практичний аспект соборності, воно проявляється не тільки в колективній свідомості, а й у колективну дію.
В історії борються два начала, виявляються дві енергії - вони співвідносяться, як В«царство форми і царство змісту, як формальний лад і народжує хаос В». Символом першого виступає Аполлон, другого - Діоніс. Діопісійное початок висловлює В«божественне всеєдність Сущого в його жертовному розлученні і страдательном пресуществленіє В»[56], в ньому особистість знаходить опору для подолання В«замкнутості емпіричного ЯВ» і долучається В«до єдності Я вселенськогоВ». Аполлонова початок - це початок інтелектуальне, воно абстрагується від реального життєвого процесу, занурює особистість у служіння формі, самим негативним наслідком реалізації цього початку виступає процес В»зневоднення та обездушіванія світуВ». Виникає В«теоретичний людинаВ», єдиний творчий процес розпадається на відокремлені галузі зі своїми приватними завданнями.
Еллінська душа, по думці В. Іванова, самовиразитися лише В«з набуттям ДіонісаВ», так як в містеріях, присвячених цьому богу кожний мав подвійну мету В«соучаствовать в оргійном дії і в оргійном очищенні, святити і святитися, залучити божественне присутність і сприйняти благодатний дар В». [57] Саме в силу цього життєве діонісійське начало є початок соборну, воно підсилює закладену в людському дусі В«здатність і потреба ідеальної об'єктивації внутрішніх переживань В». При цьому процес об'єктивації передбачає В«випромінювання енергії з людиниВ», подолання його В«тісного ЯВ». Іншими словами, об'єктивація можлива лише при взаємодії з іншими людьми, вона соборна за своєю природою. Однак діонісійський порив може містити не тільки позитивний, а й В«негативний полюс людської об'єктивує здібності В». Нетворча, відстала, варварська стихія призводить до нігілізму, тобто до В«пафосу знецінення та обесформленіяВ». Тому хаос життя повинен бути доповнений В«Культом обов'язкових формВ», тобто Аполлонова початком. p> Отже, со...
