говому їх розгляді.
Такий підхід має на увазі незвичні для традиційної науково-філософської думки слідства: поряд зі звичним способом пізнання властивостей цілісних об'єктів шляхом їх аналітичного розчленування, гносеологічно не менш значущим доводиться визнати осягнення природи і шляхом простого споглядання.
Можна, мабуть, говорити навіть про існування якихось "споглядальних горизонтів "у сфері взаємини людини зі світом, які не менш реальні і гносеологічно не менше плідні, ніж традиційні для науки "Горизонти аналітичні". p> Стосовно до живих істот такий підхід має на увазі, що продукти аналізу не містять і не можуть містити в собі того, що, ставлячись до власне біологічному планом, притаманне в той же час цілісного "виміру" живої істоти, несучого в своїй зовнішності певний відбиток формотворного впливу на матерію Логосу.
Єдиний шлях до осягнення цієї сторони життя - саме цілісно-безпосереднє споглядання форм і фарб навколишнього нас природи. Бо в цих формах і фарбах, як свідчить сучасна біологія, дійсно міститься певний сенс, незрозумілий для матеріалістично налаштованої науки. Мова йде про те, що можна назвати естетичним принципом організації живої природи.
Ще в першій половині нашого століття російський біолог Любіщев сформулював свій висновок про те, що морфологічні структури живої природи "лише в приватних випадках визначаються виконуваними функціями, а в більш загальному плані, підпорядковуються деяким математичним законам гармонії ".2 Це відноситься, зокрема, до симетрії біологічних тіл - властивості, яке здавна викликало пильний інтерес дослідників природи як одне з найбільш чудових і загадкових явищ природи.
Інший приклад - широко зустрічається в живій природі пропорція золотого перерізу, що поділяє ціле на дві нерівні частини так, що менша відноситься до більшої, як велика до цілого. За її унікальною простоті пропорцію золотого перетину можна вважати певним способом передачі матеріальними засобами певного ідеального початку, укладеного в геометричну форму, - певного сенсу.
Подібний таємничий зміст виражається також і в простоті інших геометричних структур, відповідно до яких організовано царство живої природи. Те ж можна сказати і на рахунок досить характерною для багатьох живих істот яскравою їх забарвлення - властивості, значення якого теж ніяк не вміщується в рамки уявлень про чисто пристосовногохарактеру морфологічної організації живих істот.
Сенс всіх цих феноменів абсолютно незрозумілий з позиції матеріалістичного підходу до дійсності. Вони вказує на таємницю, внесену в життя тварном світу його Нетварной Першопричиною - Логосом. Як людське слово містить в собі певну думку, так і Божественне іпостасного Слово, будучи зиждительной підставою створеного світу, вносить у структуру матерії незрозумілий для науки сенс, незбагненну для нашого розуму ідею, таємничий образ чогось позамежного ...
У такому розумінні логос - як конкретний трансцендентно-ідеальний...
