б люди жили в достатку ". Разом з визнанням рабства в Платона з'являється і зневажливе ставлення до продуктивної праці. Передбачаючи виступу невільників, Платон радить землевласникам набувати якнайменше рабів однієї національності і не провокувати їхнє невдоволення жорстоким поводженням. Ремісниче виробництво, як і в першому проекті, займає підпорядковане по відношенню до землеробства становище.
четверте, Платон докладно описує в діалозі організацію державної влади і закони найкращого ладу. На відміну від першого проекту, тут проводяться ідеї змішаної форми держави і поєднання моральних методів здійснення влади з правовими.
Ідеальним державним устроєм Платон називає правління, де поєднані початки демократії і монархії. До таких початків відносяться: демократичний принцип арифметичної рівності (вибори по більшості голосів) і монархічний принцип геометричної рівності (вибір по заслугах і достоїнству). Демократичні початку держави знаходять своє вираження в діяльності народних зборів. На поєднанні демократичних і монархічних принципів будуються вибори колегії 37 правителів і Ради з 360 членів. Замикає ієрархію державних органів таємне "нічне збори ", в яке входять 10 наймудріших і престарілих вартою. Їм вручається верховна влада в державі.
Всі виборні державні органи і правителі зобов'язані дейстовать в точній відповідності з законом. Що ж стосується мудреців з "нічного собанія", то вони причетні до божественної істини і в цьому сенсі стоять над законом. Погодившись з тим, що суспільне життя необхідно врегулювати нормами писаного права, Платон не міг за своїми ідейним міркувань допустити верховенство закону над релігійної мораллю. "Адже якби з волі божественної долі з'явився коли-небудь людина, досить здатний за своєю природою до засвоєння цих поглядів, - писав Платон, - то він зовсім не потребував би в законах, які б їм керували. Ні закон, ні якої б то не було розпорядок не варті вище знання ".
Розглядаючи погляди філософа на закон, слід уникати їх модернізації. Справа в тому, що окремі положення древніх мислителів, взяті поза свого контексту, можуть використовуватися при обгрунтуванні сучасних концепцій держави і права. Так, зокрема, сталося з висловлюваннями Платона про необхідність затвердження закону в суспільному житті, на які нерідко посилаються прихильники теорії правової держави. У діалозі "Закони" Платон писав: "Я бачу близьку загибель тієї держави, де закон не має сили і перебуває під чиєюсь владою. Там же, де закон - владика над правителями, а вони - його раби, я вбачаю порятунок держави і всі блага, які тільки можуть дарувати державам боги ". Під законом тут розуміється не що інше, як сукупність релігійно-моральних норм, встановлених мудрими людьми держави в якості орієнтира для решти громадян. У наведеному фрагменті йдеться про підпорядкування правителів божественним законам (Точніше, звичаями легендарного Кроноса, який правив людьми в глибокій давнину).
У діалозі ...
