ку ніж встромляє в тіло людини? Чому одне і те ж з точки зору фізики і біомоторікі поведінки явище - постріл в людину - зізнається в одному випадку актом військової доблесті, схвалюваної і заохочувальною суспільством, а в іншому - найтяжчим злочином, підлягає суворому покаранню?
Відповідь у всіх цих випадках один і той же - характер соціальних предметів і процесів визначається ідеями, цілями, задумами людей, а не речовинно-енергетичними засобами, використовуваними для їх втілення. Досить цих найпростіших міркувань, вважає Сорокін, щоб переконатися, що духовне не виводиться з матеріального - навпроти, повновладно розпоряджається їм, підбираючи собі найбільш зручні В«матеріальні шатиВ», перекраівая і міняючи їх по своєму розумінню. Справді, одна і та ж ідея може втілюватися в життя за допомогою самих різних В«провідниківВ»: так, драма Шекспіра нітрохи не змінює своєї суті в залежності від того, втілена вона на сторінках книги, у радіопостановці, театральному спектаклі або кіноекранізації.
Таким чином, підсумовує Сорокін, знайомство з функціональної організацією найпростіших актів соціальної діяльності переконує нас у тому, що і статус суб'єкта, і статус об'єкта, і характер їх взаємодії цілком визначається В«внутрішнім аспектомВ», духовними значеннями людської поведінки, факторами свідомості, а не матеріальними засобами його об'єктивації в реальному соціальному середовищі.
Коментуючи ці погляди прихильника класичного соціально-філософського ідеалізма19, ми повинні відзначити як правоту, так і неправоту позиції Сорокіна. Справді, Сорокін прав, коли фіксує первинність духовних компонентів людської діяльності перед її предметно-речовими засобами. Однак він не правий, коли кваліфікує ці форми соціальної предметності в якості матеріальних явищ суспільного життя, змішуючи тим самим філософські критерії матеріальності з соціально-філософськими (згідно з якими речові продукти цілереалізації є всього лише реальним, а не матеріальним у суспільному житті).
Але якщо предмети людської життєдіяльності трохи можуть розглядатися як В«соціальної матеріїВ», то які фактори діяльності можуть вважатися такими, існуючи не тільки поза, а й незалежно від свідомості, визначаючи його зміст, а не визначаючись їм?
Потрібно сказати, що філософи-матеріалісти пропонували різні відповіді на ці питання, далеко не завжди відповідають реальному положенню справ. Так, ми не можемо погодитися з поширеною точкою зору, яка вважає, що критеріями матеріального у суспільному житті відповідають особливі організаційні зв'язки спільної людської діяльності, а саме економічні суспільні відносини, або відносини власності.
Нижче нам належить розглядати це дійсно важливе явище суспільного життя. Поки ж зауважимо, що вчені, що пропонують розглядати економіку як В«матеріальне буття суспільстваВ», використовують як доказ одну з функціональних характеристик діяльності, яка ще не згадувалося нами.
Справді, до цих пір ми ...
