вдають удару по ідеалам порядності, мастеровітості, грунтовності, самовіддачі, безкорисливості (ідеалам, по суті своїй, релігійно-моральним). Здорове ядро ​​колективної свідомості в повною мірою віддає собі звіт, що без праці немає міцних підстав життя. Необхідно тому замість стратегії порожніх обіцянок створити в суспільстві умови для В«гри на підвищенняВ», стратегії, яка цілком відповідає російської традиції високої духовності. Звичайно, не можна заперечувати присутності в природі людини негативних сторін. Однак саме на розвиток добродійних сторін в натурі людини, на його виховання робили ставку все морально-орієнтовані ідеології. Дуалістичність людської природи дуже різко проявлена ​​в російській людині. Бунтарско-нігілістичний дух, непослух, В«розбійницька пикаВ» і святість, прагнення до покаяння і до праці з повним самовідданістю - такі лики російської людини. Отримала у нас сьогодні поширення концепція господарювання, багато в чому заснована на теорії В«економічної людиниВ», відноситься до механічно-утилітарному, або, висловлюючись більш сучасною мовою - технократичному варіанту господарювання, цілком і повністю заснованому на раціональному розрахунку і ставить в якості головною і єдиною своєї мети - прибуток заради прибутку. Такий тип господарської В«ЕтикиВ», начисто позбавленої яких би то не було В«ідеальнихВ» основ, створює сьогодні в Росії ефект користолюбства або бездіяльно-зневажливого ставлення до праці. Така модель не може створити нічого, крім двополюсного суспільства з наживою, розкішшю, марнотратством і неробством на одному кінці і з виживанням на межі бідності на іншому. Сьогодні абсолютно очевидно, що підстави прийдешньої етики господарювання в Росії слід шукати в іншій площині.
У соціально-філософській літературі говориться про В«протестантському дусіВ» як про центральну іманентною будівельної силі західної цивілізації. Застосовується до Росії ми можемо говорити тільки про сліди православної культури, які залишилися стрижневими, незгладимими ланками національного духу, національного світобачення і свідомості. p> Православ'я докорінно відрізняється від протестантизму у своєму ставленні до світу, що проявляється насамперед у дисципліні аскетичного В«слухняностіВ», яке грунтується на постійному В«ходінні перед Богом В». Монастирським послухом в Росії називалося всяке заняття, призначуване іноку незалежно від того, що це буде - вчений працю або ж груба фізична робота. Важливо було, щоб вона виконувалася В«в ім'я ГосподнєВ», в ім'я релігійного обов'язку. p> Подібний стиль роботи В«не в ім'я своєВ», а в ім'я вищої ідеї був засвоєний кращими силами російського суспільства у всіх його шарах. Виконання своєї роботи як етичного боргу, несення свого хреста, духовне подвижництво з його постійним самоконтролем, могло бути властиво представникам будь-якої професії - інженеру, лікарю, вченому, політичному діячеві, селянину. p> Наслідком такого духовного предстоянія стала формула російс...
