м, парадігмахрістіанской філософії історії. Його неповторність вносить динамізм в історію, на відміну від статистичного сприйняття історії. Саме тут історія стає наділеною переважаючим її змістом, циклічності приходить кінець. Християнство, по думці
Н.А. Бердяєва, поклало край В«поганий нескінченностіВ», вічної повторюваності. Цікава й думка Н.А. Бердяєва про те, що драма історії, пережіваемаемая людиною, є також і драма Божества. Ця думка відрізняє Н.А. Бердяєва від ортодоксального християнства. В«Туга Бога за своїм іншомуВ», - причина створення створеного світу. p align="justify"> Слід зазначити той величезний вплив, який справила на Н.А. Бердяєва середньовічна німецька думка в особі Я. Беме, А Силезиуса та ін Поняття Я. Беме В«UngrundВ», яке Н.А.Бердяев переводить як В«БезодняВ», В«безосновногоВ», є, згідно російській мислителю, В«темною природоюВ» Бога .
Таким чином, сенс історіософської концепції Н.А. Бердяєва полягає в інтенції виходу історії до завершального кінця, який надав би їй мета і сенс. Історію наділяє сенсом її завершення. Історіософія російського мислителя модифікується в есхатологію з чітко вираженою ідеєю кінця. Модель філософії історії Н.А. Бердяєва можна позначити як метаісторичну. br/>
4. Філософський діалог М. Бубера
Мартін Бубер - один з представників філософії диалогизма ХХ століття. Фактично, мислитель перший ввів тему діалогу в філософію, і крізь її призму розглядав всі інші філософські теми. p align="justify"> Проблема творчості Мартіна Бубера сьогодні є найбільш значущим об'єктом дослідження в різних сферах гуманітарного знання. Унікальність філософії Бубера полягає в належності його до двох культурним різним традиціям: європейської та иудаистской. Бубер вважав, що найбільш загальні положення хрістанство та іудаїзму можуть сприяти взаємному діалогу між цими конфесії та вирішенню міжетнічних конфліктів. p align="justify"> Вершина творчості Бубера - книга В«Я і ТиВ», що вийшла в 1922 році в Берліні. Центральна тема твору - буття як діалог людини з Богом, людини з світом. У цій роботі Бубер виділяє два типи відносин людини до світу. Перший тип - це відношення В«Я-Воно". У цьому відношенні В«ВоноВ» - це світ В«бездушнихВ» об'єктів пізнання, що протистоять людині і байдужих по відношенню до нього. В«Світ не співпричетний процесу пізнання. Він дозволяє вивчати себе, але йому немає до цього діла. В»[2, с. 296]. Ставлення В«Я-Воно" вважає світ як інструмент, як засіб і спосіб задоволення своїх бажань і прагнень. p align="justify"> І зовсім інше ставлення - В«Я - Ти". Світ постає у вигляді живої істоти, до якого не застосовні категорії В«засобиВ», В«корисностіВ». Це вихід із самотності, так як самотність і можливо тільки в повсякденній реальності. Сфера В«ТиВ» - це бунт проти повсякденності, в якій неможливо безпосереднє відношення з світом за принципом В«Я - Ти". Що не менш важл...
