іменує тут матерію "воспріемніцей і годувальницею всього сущого ". Платон вважає, що матерія може прийняти будь-яку форму саме тому, що сама вона абсолютно безформна, невизначена, є як би тільки можливість, а не дійсність. Зрозумілу таким чином матерію Платон ототожнює з простором, в якому міститься можливість будь-яких геометричних фігур.
Не приймаючи платонівського ототожнення матерії і простору, Аристотель в той же час розглядає матерію як можливість (потенцію). Для того щоб із можливості виникало щось дійсне, матерію повинна обмежити форма, яка і перетворює щось лише потенційне в актуально суще. Так, наприклад, якщо ми візьмемо мідний кулю, то матерією для нього, говорить Аристотель, буде мідь, а формою - кулястість; по відношенню до живого суті матерією є його тілесний склад, а формою - душа, яка і забезпечує єдність і цілісність всіх його тілесних частин. Форма, згідно Арістотелем, є активний початок, початок життя і діяльності, тоді як матерія - початок пасивне. Матерія нескінченно ділена, вона позбавлена ​​в самій собі всякого єдності і визначеності, форма ж є щось неподільне і, як така, тотожна з сутністю речі. Вводячи поняття матерії і форми, Аристотель ділить сутності на нижчі (ті, що складаються з матерії і форми), які всі істоти чуттєвого світу, і вищі - чисті форми. Найвищою сутністю Аристотель вважає чисту (позбавлену матерії) форму - вічний двигун, який служить джерелом руху і життя всього космічного цілого. Природа у Аристотеля - це живий зв'язок всіх одиничних субстанцій, що визначається чистою формою (вічним двигуном), складової причину і кінцеву мету всього сущого. Доцільність (телеологія) є фундаментальний принцип як онтології Аристотеля, так і його фізики. p> У фізиці Аристотеля отримало своє обгрунтування характерне для греків уявлення про космос як про дуже великому, але кінцевому тілі. Вчення про кінцівки космосу безпосередньо випливало з неприйняття Платоном, Аристотелем і їх послідовниками поняття актуальної нескінченності. Актуально безкінечне не визнавала також і грецька математика.
Підсумовуючи аналіз давньогрецького вчення про буття, потрібно відзначити, що для більшості давньогрецьких філософів характерно дуалістичне протиставлення двох начал: буття і небуття у Парменіда, атомів і порожнечі - у Демокріта, ідей і матерії - у Платона, форми і матерії - у Арістотеля. У кінцевому рахунку це дуалізм єдиного, неподільного, незмінного, з одного боку, і нескінченно діленого, множинного, мінливого - з іншого. Саме за допомогою цих двох начал грецькі філософи намагалися пояснити буття світу і людини.
І другий важливий момент: давньогрецькі мислителі при всій їх відмінності між собою були космоцентрістамі: їх погляд був спрямований насамперед на розгадку таємниць природи, космосу в цілому, який вони здебільшого - за винятком атомістів - мислили як живе, а деякі - і як одухотворене ціле. Космоцентризм довгий час ставив і магістральну лінію розгляду в філософії проблем людини - ...
