анний теорії пізнання Локка.
Джон Локк виступив продовжувачем матеріалістичної лінії Бекона, Гоббса і Гассенді. Присвятивши в цій області свої зусилля всебічному розвитку емпіризму, Локк розвинув його як матеріалістичний сенсуалізм і дав обгрунтування його В«головному принципу - походженням знань і ідей із чуттєвого світу В». Але для того щоб обгрунтувати матеріалістичний сенсуалізм, необхідно було піддати грунтовної критики теоретичну основу існуючого тоді антісенсуалістіческого і за своєю сутністю ідеалістичного течії в теорії пізнання, що визнає особливу внечувственное знання. Цій критиці і присвячена вся перша книга В«Досвіду про людський розумВ».
Теоретичною основою ідеалістичного навчання про внечувственном знанні було в часи Локка вчення про вроджені ідеї, засноване ще давньогрецьким філософом - ідеалістом Платоном, який процес В«СправжньогоВ» пізнання витлумачив як В«спогадВ» ідей. Локка довелося мати справу в основному з тієї середньовічною традицією, яка сходила ще до Августину і вважала найбільш загальні принципи і поняття (наприклад, поняття бога) вродженими людському розуму.
Локкова критика була спрямована не в дин адресу. Сукупним адресатом її була майже вся схоластична та університетська філософія. Але були і більш певні об'єкти критики: картезіанці-ідеалісти, зокрема Микола Мальбранш (1638-1715), кембріджські платоники на чолі з Генрі Мором (1614-1687) і Ральфом Кедвортом (1617-1688), а також англійська філософ Герберт Чербері.
Об'єктом локковской критики був також і Декарт. У В«Метафізичних роздумахВ» він писав про вроджену ідею як про таку ідею, яка В«зроблена разом зі мною тоді, коли я був створений, подібно до ідеї обо мені самому В».
Критика вчення про вроджені ідеї і взагалі про внечувственном знанні була по суті справи критикою ідеалізму і спиралася в В«ДосвідВ» Локка на глибоке його переконання в існування зовнішніх об'єктів незалежно від людського розуму. Характерно, зокрема, що Локк в ході полеміки вважає дуже переконливим приклад зі сліпонароджений. Локк переконаний, що сліпонароджений після зняття з його очей катаракти пізнає різні кольори виключно тільки в силу впливу матеріальних предметів на його орган зору. В іншому місці книги припущення про уродженості ідей чуттєвих якостей англійський філософ вважає В«верхом протиріччя з розумом і досвідомВ». Про матеріалістичному характері локковской критики свідчать і його В«Зауваження на деякі книги пана Норріса, який розглядає в них думка Мальбранша про те, що ми бачимо всі речі в бозі В»(1693). Тут, як і в іншій роботі В«Дослідження думки МальбраншаВ», Локк заперечує те, що джерелом ідей для людини є сприйняття бога. Недарма згодом суб'єктивний ідеаліст Давид Юм, добре розпізнавши матеріалістичний характер критики теорії вроджених ідей у ​​своєму В«Дослідженні про людському розуміВ» довести, що сама проблема нібито надумана Локком.
Критика вчення про вроджені ідеї пов'язується Локком з...
