більш видатний послідовнік и пропагандист даосизму. У области онтології ВІН виходе з тихий ж Принципів, что ї Лао-Цзи. Однак з его думками про можлівість В«ПриродногоВ» упорядкування Суспільства на Основі Пізнання дао Чжуан-Цзи НЕ Згодна. ВІН індівідуалізує Пізнання дао, тоб процес и кінцевій результат збагнення характеру Існування світу, аж до суб'єктивного підпорядкування навколішньої дійсності. Фаталізм, что БУВ далекий Лао-Цзи, властівій Чжуан-Цзи. Суб'єктивну байдужість ВІН Розглядає самперед як рятування від емоцій и зацікавленості. Цінність всех промов однакова, ТОМУ ЩО ВСІ РЕЧІ закладені в дао и їх НЕ можна порівнюваті. Усяк порівняння - це підкреслення індівідуальності, частковості ї того односторонньо. Знання істини, істінності не дано людіні, что пізнає: В«чи Буває так, что хтось правий, а Інший поміляється, або так, что обої праві або обоє поміляються? Це Неможливо знаті ні вам, ні мені, ні іншім людям, что шукають істіну в мороці В». В«Про Щось говоримо, что воно щиро. Якби ті, что є істінність, коріться Було буті таким з необхідністю, то чи не нужно Було б Говорити про ті, чім воно відрізняється від неістінності В».
Чжуан-Цзи при всім своєму скептіцізмі вироб метод збагнення істини, у результаті Якого людина ї світ утворять єдність. Мова Йде про необхідні Процеси забування (ван), что ПОЧИНАЄТЬСЯ від забуття розходжень между істінністю ї неістінністю аж до абсолютного забуття Всього процеса збагнення істини. Вершиною є В«знання, что вже не є знанням В».
Пізніша абсолютізація ціх думок зблізіла одну з Галузії даосизму з буддизмом, что затвердівся на КИТАЙСЬКА грунті в IV. в. и особливо в V ст. н.е.
Ле-Цзи є Наступний з даоськіх текстів и пріпісується легендарному філософові Ле Юйкоу (VII-VI ст. до н.е.), БУВ Записаний пріблізно в 300 р. до н.е.
Вень-Цзі (VI ст. до н.е.) БУВ нібіто учнем Лао-Цзи й послідовніком Конфуція. p> Зх Погляду пізнішого розвітку в загально різняться три види даосизму: філософський (дао цзя), Релігійний (дао цзяо) i даосизм безсмертних (сянь).
Школа імен . З історічнімі змінамі в суспільніх структурах виявило неадекватність існуючого найменування промов. У багатої жівільної єпохи середовіщі розквіту ста шкіл виник напрямок думки, что орієнтується на решение проблем мовного вираженною дійсності. Зрозуміло, что цею напрямок БУВ стімульованій такоже РОЗВИТКУ абстрактного мислення в Китае тієї епохи. Школа імен досліджувала отношения промов и самє вираженною ціх відносін, а потім відповідність суджень и найменувань.
Хуей Ши (350-260 до н.е.) БУВ Головня ПРЕДСТАВНИК тихий, хто звертав УВАГА на значний неадекватність чисто зовнішніх характеристик промов, ТОМУ ЩО Кожне найменування, что відбіває характер РЕЧІ, відбувається при порівнянні ее з іншімі промовами. Від добутків Хуей Ши зберіглася позбав фрагменти, включені в книгу Чжуан-Цзи. Усвідомлення відносін между окрем предметами Визначи їхньою онтологічною єдністю: В«Колі й до...
