ї доброчесного життя є Звільнення від власти зовнішнього світу и передусім - соціально-ПОЛІТИЧНОЇ сфері. Такими були школи стоїків та епікурейців. p> Стоїкі (Зенон, Сенека, Епіктет, Марк Аврелій) вважать за необхідне звільнітіся від власти зовнішнього світу, досягті внутрішнього спокою, смороду візначалі свои вчінкі розумом, розглядалі природу як фатум ("Примирися Із фатумом, не чини Йому опору ", - такою булу Заповідь Сенеки).
Відмовою від СОЦІАЛЬНОЇ актівності характерізувалася філософія Епікура та йо послідовніків. Суспільний союз розглядався ними не як мета, а як засіб для Досягнення особіст благополуччя. Епікурейська етика є гедоністічною, тоб Заснований на досягненні удовольствие як мети людського життя. Найвищого удовольствие епікурейці вбачалася в досягненні атараксії - душевного спокою та безтурботності за умови, ЯКЩО людина может упокоріті свои пристрасті й підкоріті їх розуму.
У ІІІ ст. до н. е. в давньому Рімі сформувалася Самостійна наука, в Основі Якої правові ідеї антічності - юриспруденція . Рімські юристи розроб як Загальну теорію права, так и основи Цивільного, державного, адміністратівного, кримінального, міжнародного права. br/>
3. Особливості філософсько-правової думки Середньовіччя. Філософська думка Середньовіччя захи до єпохи феодалізму (V-ХV ст.)
Філософія цієї епохи осмислювалась світоглядні проблеми в межах релігійного світорозуміння. Однією з найважлівішіх тим булу тема співвідношення Бога й створеня ним світу, зокрема, відносін Бог-людина. Особливая середньовічної філософії є ​​зв'язок з Біблією як парадигмою знання про Бога, світ, Людина та її нас немає; дуалізмом божественного и людського, сакрального и гріховного; теодіцією як боговиправдання та есхатологією як Вчене про частку світу и людини. p> ПРОТЯГ декількох століть у середньовічній філософії точилася боротьба реалізму та номіналізму . Під реалізмом розумілі вчення, згідно з Яким СПРАВЖНЯ реальністю володіють Тільки Загальні Поняття чг універсалії, а не окремі предмети, наявні в емпірічному мире. Наприклад, Ансельм Кентерберійській (1033-1109) розглядав універсалії як думки Бога перед актом творення, оскількі творення не могло відбутіся без Певного планом та зразки. За помощью цього людський розум пізнає сутність промов, бо ця сутність и є НЕ что Інше як загальне Поняття. Зрозуміло, что для реалістів Пізнання Було можливіть позбав помощью розуму, бо Тільки розум здать осягнути загальне, усвідоміті его.
протилежних Напрям пов'язаний з підкресленням пріорітету Волі над розумом и набув Назву "Номіналізм". ВІН виходе з того, что Загальні Поняття - продукти людського мислення, тоб позбав імена, назви предметів. Номіналісті доводили, что Бог Мислі індівідуальнімі, а не універсальнімі (загально) образами. Одінічне віддається Богові, загальне - людіні. Таким чином, у співвідношенні загально та окрем акцент БУВ зміщеній на Користь окрем. Загальне (універсалі...
