хрещенням просвіти, а ми пожинаємо, вчення приемлюще книжкове ".
Таким чином, джерела точно вказують на епоху Ярослава як на час торжества православ'я і становлення християнської самосвідомості. Однак, якими християнами усвідомлювали себе росіяни в XI в.?
Як вже зазначалося раніше, християнство проникало на Русь по самих різних каналах, тому церковні традиції, що почали складатися ще до офіційного хрещення, чи не були тотожні ні візантійським, ні римським. Це була дуже специфічна різновид християнства, що увібрала в себе риси самих різних версій даної релігії і при цьому - орієнтована на слов'янську культурну та мовну середу. У сучасній літературі ця особлива гілка християнства визначається як кирило-мефодьевская традиція або навіть як слов'янське християнство. Але в той же самий час офіційне хрещення за візантійським обрядом вело до неминучого релігійному відокремлення Русі від своїх найближчих родичів на заході. У підсумку, християнство, сповідувати росіянами, неминуче мало сприйматися, як, з одного боку, православне, а тому - противополагались західному (і в тому числі - християнству західних слов'ян), а з іншого боку - як слов'янське, а значить - не тотожне візантійському. Тому, в кінцевому рахунку, таке віросповідання стало усвідомлюватися як російське - православне, але не цілком схоже з грецьким. Крім цього приховане прагнення до релігійного відокремлення від візантійців було викликано ще й тим, що самі греки ототожнювали своє віросповідання з особливою релігійно-політичною доктриною, що обгрунтовувала суверенітет Візантійської імперії над усім християнським світом.
Візантійська імперія була спадкоємицею римської не тільки в політичному, але і в ідеологічному відношенні. Візантійці, постійно підкреслювали, що вони - ромеї (тобто римляни), а їх столиця - Царство град і Новий Рим, сприйняли від своїх попередників переосмислену в християнському дусі ідею Roma Aeterna. Суть її полягає в проголошення вічності Риму і його особливої вЂ‹вЂ‹історичної місії щодо об'єднання під своєю владою всього людства. Але будучи християнським царством , Імперія ромеїв здійснює цю місію з іншою метою, ніж язичницький Рим. Державная міць дана їй для того, щоб оберігати Церкву, а язичників навертати в її лоно. Вселенська церква та вселенська імперія зливаються в єдине ціле, і їх існування взаємообумовлено: "Мир і процвітання підданих, - писав патріарх Фотій, - виникають з повної згоди і гармонії (sumjwnia - "Симфонія") між царством і священством ". Виразником цього згоди вважався імператор і самодержець (василевс і автократор) ромеїв, батько і владика всіх християн. За висловом диякона Агапіта (VI в) імператор - людина лише по фізичній природі, владою ж і саном він подібний до Бога. Він - жива ікона Христа, його зовнішній єпископ і намісник на Землі. Строго кажучи, не василевс, а сам Христос є, відповідно до цієї теорії, справжнім володарем Ромейской держави, імператор же розпоряджається владою лише як його волеіз'явітель. А з цього з неминучістю випливає, що будь-який, визнає себе рабом божим, не може не бути підданим намісника Христа. Тому з точки зору візантійських ідеологів хрещення язичників означало визнання над собою влади василевса. Цей підхід визначав принципи і методи візантійської дипломатії стосовно країн імперської периферії, а надмірна старанність ромеїв в реалізації даної утопії неминуче викликало відповідну негативну реакцію серед неофітів. Але якщо на Балканах або у Закавказзі норовливця могли бути напоумлені силою зброї, в Києві візантійська дипломатія не розташовувала настільки переконливими аргументами. Більше того, Русь не тільки перебувала поза сфери безпосереднього впливу імперії, а й сама володіла вельми ефективними засобами тиску на Константинополь (дніпровська і Тмутараканская торгівля, російські контингенти у візантійській армії, надання прямої військової допомоги імперії). Тому на Русі, на відміну від інших православних країн, положення імперської доктрини про прямий юрисдикції імператора над усім Православним світом тут ніколи не сприймалося всерйоз. p> У підсумку, з усіх країн Православної ойкумени Русь мала найбільш незалежну позицію відносно Царгорода. У той же час, її релігійне відокремлення від сусідів ("латинян" на заході і "поганих" на сході ") спонукало трактувати будь конфлікт з ними як релігійний і в силу цього породжувало уявлення про особливої вЂ‹вЂ‹місії Русі - місії захисту істинної віри. Тому дуже рано у росіян зародилася думка про те, що їх роль у Православному світі нітрохи не менше, ніж у греків, і вона порівнянна з історичним призначенням богообраного Народу Ізраїлевого. p> Вперше ця ідея перетвориться в конкретні слова і вчинки за князювання Ярослава Мудрого. Вже в його будівлях явно виявляється прагнення оскаржити право Царгорода на духовну спадщину Єрусалиму (як столиця християнського царства Константинополь офіційно іменувався не тільки Новим Римом, але і...
