Ставрогин симпатичний Бердяєвим (Бердяєв думав, що і Достоєвським), і він вважає, що трагедія Ставрогіна - це трагедія великих творчих можливостей, не реалізованих у житті. Ця трагедія "невиліковна старими релігійними рецептами". "Старі релігійні рецепти" - це, треба думати, смиренність і покаяння. Духовні переживання Ставрогіна є гріх гордині, але Бердяєв схильний вважати, що це "вогненна спрага нового одкровення", чого не міг побачити релігійний консерватизм. Бердяєв робить висновок, що "проблема творчості людини не вирішилася і не могла вирішитися у старому свідомості" і що ця проблема розв'язана лише любов'ю, причому любов'ю до кожної особистості, до її творчим можливостям. p align="justify"> Бердяєв гуманістично визнає розумність, гідність і самоцінність якої особистості. Це передбачає і велику терпимість до унікальності людської натури; любов до людини як раз і облагороджує особистісні особливості. "І нашою любов'ю до Ставрогіна ми допомагаємо цього воскресінню (в результаті вільного творчого подолання зла - Є.В.). Для православної свідомості Ставрогин загинув безповоротно ... Але в старому християнській свідомості ще не розкрився сенс загибелі Ставрогіна як моменту шляху до нового життя ..., в новому одкровенні розкриється можливість воскресіння Ставрогіна ... ". Приклад цієї любові, очевидно, явив в образі старця Зосима - антипода суворому, суворому православному старчеством. Зосима закликає до ідеалу всеосяжної любові і духовної свободи. "Старець Оптиної Пустелі не міг, б ймовірно, сказати:" Брати, не бійтеся гріха людей, любите людину і в гріху його, бо це є вже подібно Божа любов і є верх любові на землі. Будеш любити всяку річ, і таємницю Божу осягнеш в речах ". У любові розкривається повнота свободи, і любов означає радикальне подолання духу доктринальних і наказового вчительства. У православному старчестве Бердяєв не бачить справжнього прилучення ні до скоєного знанню, ні до духовної свободи, ні до перетворною любові. Дух людський занадто скутий історичним християнством, виявляє схильність до покірності земному світу, а старецтво є явище історичного християнства, що розділяє всі його недоліки і головний з них - обмеження людської свободи. Гріховність людини не є підстава для укладення людського духу в монастирську темницю, смиренність не розкриває творчу природу людини, а тільки пригнічує людину. У цьому переконаність Бердяєва. Аналізуючи пристрасну проповідь старця Зосима Бердяєв робить висновок: "Зосима є після підпільної людини, Раскольникова, Ставрогіна, Кирилова, Версілова, після царства Карамазових. Але з надр самого карамазовского царства повинен з'явитися нова людина, народитися нова душа ". p align="justify"> Таким чином, "нове одкровення" буде вираженням християнського гуманізму, почала якого позначені Достоєвським і розвивалися у творчості Бердяєва. У цьому бачиться безсумнівна духовна і творча спадкоємність між цими двома видатними діячами вітчизняної культури. Старець Зосима - в...
