тну форму несвідомого в конкретному суспільстві. Хоча мова розташовується в одному ряду з іншими символічними системами, саме він виступає в якості первинної, базисної структури. Леві-Строс зазначає, що мова являє собою не тільки факт культури, який відрізняє людину від тварини, а й В«той факт, за допомогою якого встановлюються і увічнюються всі форми соціального життяВ». Якщо заборона інцесту становить початок культури, то мову означає В«демаркаційну лініюВ» між природою і культурою, висловлюючи в ній головне і найбільш істотне. Звідси ясно, що лінгвістика стає для Леві-Строса провідною і фундаментальною наукою стосовно до суспільства. На його думку, тільки вона здатна стати на рівень точних і природничих наук, тоді як всі інші соціальні науки знаходяться ще на стадії своєї передісторії. p align="justify"> Мова є не тільки основою суспільства і культури, а й моделлю для вивчення та пояснення всіх соціальних і культурних явищ. Леві-Строс або прямо говорить, що система споріднення є мова, або робить це із застереженнями, уточнюючи, коли він досліджує міфи, що структура міфу є більш складною, ніж мова, оскільки в міфі ми зіштовхуємося з простими термінами і відносинами, але зі В«зв'язкамиВ» тих і інших. Леві-Строс вважає, що В«треба шукати символічний початок суспільстваВ». p align="justify"> Пояснення культури через поняття несвідомого, яке ніяк не залежить від свідомої діяльності людини, призводить Леві-Строса до перебільшення відносної незалежності явищ культури, що по-особливому яскраво проявилося у випадку з міфами. У концепції французького вченого вони набувають рис самопороджується і самодостатньої системи, що володіє незалежним від людини буттям. Звідси його намір показати не те, В«як люди мислять за допомогою міфів, але як міфи розмірковують про самих себе в людях без їх відомаВ». p align="justify"> При розгляді історії через призму несвідомого Леві-Строс також робить висновок, що історичний процес йде поза волею людей: він вважає, що вони можуть тішити себе В«ілюзіями свободиВ», В«містифікувати самих себеВ» тим, що вони нібито самі роблять свою історію, насправді вона робиться без них і навіть всупереч їх волі. Місце людей займає непроникна В«несвідома необхідністьВ» або В«несвідома діяльність духуВ», що нагадує гегелівську В«хитрість розумуВ» і визначальна діяльність людей. p align="justify"> К. Леві-Строс відомий як один з головних представників культурного релятивізму, активний прихильник збереження різноманіття культур і противник формування універсальної світової цивілізації і культури. В цілому це дійсно так, хоча і тут його погляди не піддаються однозначної оцінки: подібно своїм коливанням між натуралізмом і культурологізмом, він допускає такі ж коливання між релятивізмом і універсалізмом. Особливо це характерно для першого періоду його творчості. p align="justify"> У книзі В«Сумні тропікиВ» (1955) Леві-Строс пише про те, що люди завжди і всюди ставили одні й ті ж цілі і вирішували одні й ті ж завдання. У роботі...
