ється як жахливе, валить у трепет явище, наділене неземним страхітливим сяйвом, яке вважається божественним атрибутом і притаманне в різного ступеня інтенсивності будь-якого предмету або особі, що вважається божественним або священним, отже - також і царю. Значний вибір певних термінів, які відзначають цю особливість божественного, постійно зустрічається в молитвах та інших текстах. Відповідна аккадская термінологія тяжіє до формулювань, семантично пов'язаних із жахливим, що вселяє страх сяйвом. У цьому вона близька - хоча і не відповідає етимологічно - деяким виразам з релігійного словника всього семітського стародавнього Близького Сходу. Тут ми натрапляємо на ті ж спроби виразити невимовне за допомогою посилань на страшне, надприродне сяйво, що випромінюється божеством. p align="justify"> Друга група текстів містить міфи та літературні твори з яскраво вираженою міфологічної забарвленням ... Хочу відразу зазначити, що зміст їх, на жаль, зробило дуже великий вплив на наші уявлення про месопотамської релігії. Історії про богів і їхні діяння, навколишньому світі і про те, як він виник, моралізує і одночасно розважальні історії, розраховані на емоційний вплив, зазвичай розглядаються як головні і улюблені літературні теми месопотамської цивілізації. Але вони лише красива ширма, за яку повинен проникнути дослідник, якщо він шукає серйозних і безпосередніх свідчень про форми релігійної практики месопотамців. Це тим більше важко, що розповіді вельми привабливі у своєму безпосередньому зачарування і спокушають схожістю з історіями, які мали ходіння по всьому стародавньому Близькому Сходу і Середземномор'ю. Хоча в даний час фахівці з античності навчилися проникати за ширму міфології, витягуючи при цьому всю корисну інформацію, вчені в нашій області занадто легко стають жертвами її привабливості. Я схильний розглядати всі ці тексти лише як літературні вправи шумерських придворних поетів і подражавших їм старовавилонского писарів. Завданням тих і інших було випробувати художні можливості нового літературної мови, бо я не кажу вже про олександрійських літературних хитрощах пізнього періоду (ніневійской версія < span align = "justify"> Епосу про Гільгамеша ) або про епос Про створенні світу з його архаїчними і вченими вигадками. Всі ці твори, які називають міфологічними, ставляться скоріше до сфери історії літератури, ніж до історії релігії. Вони містять спрощені і часто примітивні перекладання стародавніх міфологічних сюжетів для читачів пізнішого часу, що дає лише віддалене уявлення про міфи, успадкованих від далекого минулого і мали ходіння серед певних груп населення Месопотамії. Хоча міфи (шумерські, аккадские) у клинописної запису, безсумнівно, найдавніші з письмово засвідчених, самі, як такі, вони аж ніяк не
