чного вивчення релігії можна назвати описової феноменологією релігії. p align="justify"> З ім'ям Натана Зедерблома, єпископа шведської церкви і канцлера університету в Упсалі, пов'язані подальший розвиток феноменологічного методу в релігієзнавстві і становлення класичної феноменології релігії. Зедерблом шукав джерело релігії в психічного життя людини, вважаючи, що сутність релігії визначається категорією священного. Слідом за Дюркгеймом і Вундтом він шукав те, що об'єднує сучасної людини і людини первісного суспільства, і звернув увагу на преанімістіческое уявлення про силу. Формування ідеї бога проходить етапи аніматизм і анімізму, але в основі релігії лежить віра в безлику силу, походження якої пов'язано з особливою психічною реакцією людей на щось особливе. У цій реакції - генезис уявлення про священному. Святе - це те, що об'єднує всі релігії і є найважливішим чинником релігійності. На відміну від деяких своїх попередників, Зедерблом спирався на антропологічні дослідження релігії і вважав, що самій ранній формою прояву священного є табуація. Він вважав за краще історичний підхід до матеріалу, не прагнучи до систематизації, пов'язаної з описової феноменологією, і його внесок у феноменологію релігії, і в релігієзнавство в цілому, значний. Ф. Хайлер і, особливо, Г. ван дер Леу відзначали "велич імені Н. Седерблома" для розвитку феноменологічного методу. Ван дер Леу писав, що зміна напряму в історії релігії, висування на перший план феноменологічного методу пов'язане з працями цього видатного скандинавського історика релігії і богослова. p align="justify"> Філософська інтерпретація поняття "феноменологія" була запропонована Едмундом Гуссерлем, проте його ідеї істотно не вплинули на розвиток феноменологічного релігієзнавства. Мало хто з істориків релігії став послідовним учнем його школи. Мабуть, єдиний виняток - Герард Ван дер Леу. p align="justify"> Г. Ван дер Леу, ставши професором історії релігії в Гронінгені в 1918 році, присвятив свою інавгураційну лекцію обговоренню відносин між протестантською теологією та історією релігії. У цій лекції він підкреслив необхідність теологічного розуміння релігійних феноменів. Ван дер Леу наслідував приклад П. Шантепі-де-ла-Соссея і Е. Леманна в прагненні прорватися через множинність релігійних явищ для того, щоб дати систематичний опис релігії. На відміну від них, він вказав, що феноменологія релігії полягає не тільки в класифікації релігійних феноменів у процесі їх прояву в історії, але також і в психологічному описі, пов'язаному з систематичної інтроспекцією, з власним релігійним досвідом. Ці ідеї знайшли відображення в його книзі "Введення в феноменологію релігії" (1925 р.), що вийшла на голландською мовою, і у фундаментальній праці В«Феноменологія релігії", опублікованому вперше німецькою мовою в 1933 році. p> Ван дер Леу атестував себе, насамперед, як теолога, але його феноменологія релігії неідентичності теології. Він вважав, що на відміну від теології,...
