ості всього сущого і виняткової ролі імператора в ньому, кричущим, фундаментальним порушенням природного порядку речей. Рефлексія з цього приводу і призвела до виникнення складної раціональної моделі історичного процесу, зафіксованої насамперед у В«Шу цзинВ» і В«Ши цзинВ». Саме в процесі цієї первинної рефлексії виникає уявлення про В«золотий вікВ» китайської державності, про В«небесне повеленииВ» (В«тянь міньВ»). Вводиться поняття В«деВ», яке вже в часи Лао-цзи стає позначенням чесноти, акцентується етичне устрій світу, переосмислюється сутність ритуалу (В«чиВ»), формується ідея про народ (В«мінь") як глашатай волі Неба. Конфуцій, Лао-цзи і інші згадані К. Ясперсом мислителі були, без сумніву, найбільш яскравими представниками здійснювалася трансформації, однак початок їй було покладено набагато раніше. p align="justify"> У Стародавній Індії, на думку К. Ясперса, раціональне осмислення людиною світу починається з Упанішад, що, щонайменше, дивно, бо видається очевидним, що вже Веди являють собою продукт мислення, в якому зароджується рефлексія . Типове міфологічний світогляд не потребує священних текстах, виникнення яких - явна ознака трагічних пертурбацій, які неминуче закінчуються загибеллю такого світогляду. Тому сам факт виникнення Вед свідчить про на-чалі раціоналізації міфологічного світогляду Стародавньої Індії, а ство-рення найдавнішої з Вед відносять до 1200 р. до н.е. І це теж за межами ясперсовского В«осьового часуВ». p align="justify"> У Греції ж дійсно можна говорити про початок раціоналізації світогляду тільки з часів Гомера і Гесіода, що відповідає моделі К. Ясперса, але ця схема не діє стосовно до Близькому Сходу. І в Стародавній Месопотамії, і в Стародавньому Єгипті раціоналізація світогляду йшла протягом практично всієї історії їх розвитку. Єгипет за цей час пережив кілька релігійних реформ, причому сама цікава пов'язана із спробою створення монотеїстичної релігії. Йдеться про релігійну реформу Аменхотепа IV (Ехнатона) (1372-1354 р. до н. Е..). Вже одне це подія означає, що рамки В«осьового часуВ» повинні бути відсунуті глибоко в далечінь історії, більш ніж до XIV ст. до н. е..
Якщо казати про завершення світоглядних змін, пов'язаних з В«осьовим часомВ», то в Китаї вони дійсно почалися в II ст. до н. е.. з царювання династії Хань (202 р. до н. е.. - 220 р. н. е..), коли підійшов до кінця період ідеологічною боротьби в державі, що почався після кру-шення династії Чжоу (249 р. до н. е..) . Нова династія взяла в якості офіційної ідеології синтез конфуціанства і легізму, остаточно оформивши основи китайського раціонального світогляду, зберігається до теперішнього часу. p align="justify"> Для Індії завершення раціонального переосмислення світогляду зв'язується з I в. н. е.., коли закінчується затяжна боротьба індуїзму з про-тівостоящімі йому неортодоксальними релігійними вченнями, перш за все-го - буддизмом. В античному суспільстві процес раціонального переосмислення світу за...
